朝向“彼在”的“此在”

二十世紀(jì)八十年代以來，當(dāng)代詩壇涌現(xiàn)出一股股令人措手不及的詩歌潮流，與之相應(yīng)，新的詩歌流派與新的創(chuàng)作理念可謂層出不窮、前仆后繼，“朦朧詩”對于“大寫的人”的追求、“第三代”詩歌對于世俗生活的回歸，以及上世紀(jì)90年代所發(fā)生的“下半身”寫作等，詩歌發(fā)展的一個(gè)重要的方向是：從歷史溯源與文化夢想的建設(shè)中退出并將書寫的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向“此在”的現(xiàn)世生活。自不待言，這種轉(zhuǎn)向暗合了現(xiàn)實(shí)社會與潮流文化的發(fā)展方向，正如特里·伊格爾頓所言“如果關(guān)于國家、階級、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)正義等抽象的問題已被證明是此時(shí)此刻難以解決的，那么人們總是會將自己的注意力轉(zhuǎn)向某些更私人、更接近、更感性、更個(gè)別的事物。”[1]對于當(dāng)前的詩歌創(chuàng)作而言，與文化、歷史的疏離以及與現(xiàn)實(shí)、世俗的合謀構(gòu)成了其創(chuàng)作的重要方向之一，而這種轉(zhuǎn)向的結(jié)果之一便是往日光彩熠熠的詩歌逐漸在“媚俗化”、“口水化”的批判標(biāo)簽中失去了它的光環(huán)。事實(shí)上，在紛繁蕪雜的當(dāng)代詩壇，依然存在著許多堅(jiān)守詩性的詩歌創(chuàng)作者，“我們——北土城散文詩群”就是這樣一群在荊棘亂叢中守衛(wèi)詩歌神性的創(chuàng)作群體，周慶榮、靈焚、愛斐兒、白月、彌唱等人均以自己獨(dú)特的方式參與著詩歌美學(xué)的探索，作為“我們”散文詩創(chuàng)作群體的一員，詩人李仕淦的詩歌創(chuàng)作特色是十分明顯的，他的詩集《旅行者》以“在路上”的哲學(xué)完成了對于歷史、文化、生命甚至是宇宙萬物的溯源與追尋，它將“此在”的生命與世俗生活剝離，是一部洋溢著人性與神性的文化史、文明史甚至是生命史。……