蕭嫻《庖丁論書》幾則淺解

◇ 傅強

蕭嫻《庖丁論書》幾則淺解

◇ 傅強

《庖丁論書》是蕭嫻日常書寫闡發的片段性散論。雖是片斷性的論言，但卻能發人深省。今擇其四則轉錄如下：1.我這庖丁，在中國書壇一角，勞動有四分之三世紀，同書翰結下不解緣，同庖廚也結下不解緣，領會到作書與解牛同一機杼。學書者經過十年努力，讀一讀莊周關于庖丁解牛的哲理闡述，必有所悟。2.碑帖之爭，由來已久。我傾向于臨碑而讀帖。3.我作書，好捻管，昔人亦有捻斷管之說。我只是習慣而然，并未刻意求之，更非創舉。唯當告者，捻管則氣圓。長期實踐后才能體會，否則將視為玄而玄之。4.用筆的訓練，需要時間，其嚴格之處，不亞于軍人操典。豈止是書藝的追求，簡直是意志的磨煉。一旦用筆過關，書道也就基本學成。以上幾則，貫而究之，能夠較為深入地理解蕭嫻的為書之法；展而觀之，結合她的日常踐行，可體驗書寫乃至于生活的樸素真諦。

對于蕭嫻書風的認知，時人已有共識。然對其書風的成因，我們較易明顯地從蕭嫻的家庭教育、世風環境、師法繼承等諸多方面找到較為合理的解釋。基于所錄四則，淺解蕭嫻為書之法。

一、捻管用筆

蕭嫻對于用筆是極其重視的。其《庖丁論書》上講：“一旦用筆過關，書道也就基本學成。”在蕭嫻的書寫意識中，用筆是通往書道的關鍵。在書寫行為中，用筆是對于書寫結果呈現的最直接途徑。

古人對于用筆有很多說法。晉王羲之《書論》：“夫字貴平正安穩。先須用筆，有偃有仰，有欹有側有斜，或大或小，或長或短。”又如唐張懷瓘《玉堂禁經·結裹法》：“夫書第一用筆，第二識勢，第三裹束。三者兼備，然后為書，茍守一途，即為未得。”明解縉在《春雨雜述·書學詳說》：“今書之美自‘鍾、王’，其功在執筆用筆。”清朱和羹《臨池心解》云：“臨池之法，不外結體用筆。結體之功在學力，而用筆之妙關性靈。茍非多閱古書，多臨古帖，融匯于胸次，未易指揮如意也。”

基于用筆延伸出的概念很多，如筆勢、筆意、筆法，再有如結字、布局，乃至于書者天賦、修養等。最為引人關注的是趙孟頫《蘭亭十三跋》：“書法以用筆為上，而結字亦須用工。蓋結字因時相傳，用筆千古不易。右軍字勢古法一變，其雄秀之氣，此又存乎其人，然古法終不可失也……”

“用筆千古不易”之說引起很多爭論。不管如何，“用筆”一直以來是書寫者難以拋卻的情愫。蕭嫻對于“如何用筆”的最直接闡述在于“捻管”。即如其言：“我作書，好捻管。”“捻管”是實現書寫效果的方法，蕭嫻對“捻管”的鐘情在于其對書寫效果的深刻理解：捻管則氣圓。捻管何以能得“氣圓”？“捻管”是用筆使轉的一種表述，轉、折的書寫意味最直接的表現在于圓、方，轉筆有直接的特性，可使點畫的外形顯出“圓”性。回觀蕭嫻的習書過程，其“捻管”功夫，得益于“三石一盤”的根植之功，并而胎脫于康南海的碑學之念。“三石一盤”雖皆非墨跡，然這類金石字跡所富含的高古氣息以及“圓”性的內涵為蕭嫻“捻管”之念的最終成形，奠定了堅實的基礎。使轉只是一種用筆技巧，而使這種技巧產生的書寫效果從內顯現出“圓”性，則關乎書者的性靈，即蕭嫻所講的“氣圓”。“氣圓”可從幾個方面理解：1.從結字上講，“圓”使點畫含蓄意生。普遍的觀念中，魏碑之長在于雄強而非含蓄，用筆之長在于折，折使點畫側露。點畫使轉而使意韻頓生。2.從書寫行文上講，“圓”使行氣流暢生動。蕭嫻之長在于對聯的書寫，對聯書寫的行文變化往往受字少之限。碑的筆法特點對于字數相對較少者表現出便利和優勢。而“捻管”書寫效果對于方折的豐富，在單字成行的過程中使行氣生動。3.從習書觀念上看，“氣圓”是蕭嫻碑帖結合的理念的體現。從清末至當時，碑繼帖微而盛，并至矯枉過正，繼而到書者研習碑帖融合的過程，從書寫規律上向時人講述事物發展變化的通性。蕭嫻的“氣圓”的書寫追求，自是一例顯證。4.從習書方法論上看，堅持實踐是理解書寫規律的不二之途。即如蕭嫻所講：豈止是書藝的追求，簡直是意志的磨煉。

“捻管”只是一個理解蕭嫻書寫的角度，一個可以直觀體驗到的實踐的角度。“捻管”的用筆實踐，貫穿于蕭嫻的書寫行動之中，并由此導引著我們繼續理解蕭嫻書寫的碑帖之道。

蕭嫻常用“庖丁”印，金陵秦士蔚刻

二、碑帖之道

這里講的“碑帖之道”是基于蕭嫻的書寫認知中處理碑帖關系之道。我覺得這很重要，從用筆的技法層面轉到對于更為宏闊的觀念層面的剖析，這對于蕭嫻書風成因的理解將起到重要作用。蕭嫻《庖丁論書》上講：“碑帖之爭，由來已久。我傾向于臨碑而讀帖。”

“臨碑而讀帖”至少傳遞于我們這樣幾個信息：1.碑帖之爭，由來已久。從理論層面，清代中期，阮元、包世臣等人號召的崇碑學說，在康有為的推波助瀾下，到清末得到普及。這表現在實踐上，涌現出一批書家：趙之琛、何紹基、吳載熙、莫友芝、徐三庚、張裕釗、趙之謙、黃士陵等等。從清末直至民國，碑帖之爭，從理論和實踐兩個層面訴說著時風之變。2.以碑為主，以帖輔之。看似平淡的具有方法論性質的論述，實則從研習角度概括出碑帖之爭的后期，繼續發展的理想途徑。不管孰主孰輔，最終體現出來的是謀求碑帖融合的書寫途徑。3.體現出書家本人的受教育背景和書家本人的觀念認同。4.更深一點，我們也會聯想到基于時風的作用，書寫內容和形式的契合方式，是否可以自由選擇？碑學興盛的大背景，以及此時對聯文學的大發展，從書寫角度是否可以延伸到內容和形式契合上來？書寫對于文學成果的表達，在傳達文體本身內涵的同時，對于文字造型的視覺塑造上與內涵如何融合？蕭嫻的書法實踐，從書寫形式和內容的互融中給予我們很好的參考。

蕭嫻的碑帖之道，是滿足書寫內容和形式相合的表達之道。蕭嫻先生在其《庖丁論書》中寫道：“‘我愛榜書，因愛大物。諸如我愛長江，洶涌天際，我愛長城，屏障萬里。’此中豪壯成于山川間，而發從芳墨，無拘無束，全從自然。此部分概稱為“大筆豪情”。“大筆”非僅指字之大小，還有文字內容的選涉，文心豪壯，書生意氣。“豪情”亦非只是留戀山川物景，更多在表達由此而生發的世界大千的動靜之態。“大筆豪情”體現的是蕭嫻先生文書相合、相應生趣之妙，這是其書跡最為典型的特色，真性情的流露，觀之浩然，使人心怡氣正。

最為樸素的書寫形式、貼切的表達途徑、合適的表達內容成就蕭嫻鮮明的個性書風。

蕭嫻 臨《散氏盤》（局部） 1981年

三、解牛之理

蕭嫻在《庖丁論書》中寫道：“學書者經過十年努力，讀一讀莊周關于庖丁解牛的哲理闡述，必有所悟。”

毫無疑問，蕭嫻是得悟此道者。但對于書寫而言，“唯手熟爾”就是一切嗎？庖丁所言之“臣之所好者，道也，進乎技矣”，他立論在道，比技藝更進一籌。依此較之，書寫所能體現點畫的形、意組合，實質上在于體現自然萬物的相協共生之態。

對于蕭嫻的書作，全其一生，而釋然于解牛之理。蕭嫻有一個齋號：蛻閣。“蛻閣”為何意？她曾自答：“蛻閣，就是退出閨閣的意思，人家說我的字不像女子寫的，我就起了這個筆名。”縱觀蕭嫻先生的一生，我們能夠感受到她的追求遠不能僅以蛻“閣”來看。她“蛻”的并非是“閣”，而是“蛻”而升華的生活信念。“蛻閣”深蘊著蕭嫻先生追求變化升華的愿境，這種愿境引領我們在領略蕭嫻先生書跡的同時，能夠更為真切地體會到她熱愛生活的樸素情懷。

這種樸素情懷，是我所能體驗到的蕭嫻的作書之理。一切可在，一切可不在，這種超然的自適之態，使她能夠淡然而又積極地面對一切。通過書寫一途來認知、理解、權衡、表達、感受、釋然所經歷的一切，并將這一切提煉為內容和形式的相協相生之“理”，這哪里僅是書寫之理，分明就是生活之“理”。

中國美術館）

劉光