曹禺與沈從文作品中男性形象的“蠻性”比較

葛欣

曹禺是中國現代話劇史上成就最高的劇作家，其代表作品有《雷雨》《日出》《原野》《北京人》等。1934年，話劇處女作《雷雨》問世，它被公認為中國現代話劇成熟的標志，曹禺也因此被譽為“東方的莎士比亞”。沈從文不僅是作家，還是歷史學家、考古學家。他于1924年開始進行文學創作，代表作有《長河》《邊城》《湘西》和《從文自傳》等，其文學作品具有濃郁的地域色彩。本文通過比較分析曹禺與沈從文作品中男性形象中的“蠻性”因素，發現曹禺筆下的男性更具“蠻性”的力量。因此，筆者重點分析了曹禺作品中出現“蠻性”的成因，其既有曹禺個人因素，也有社會因素。

一、曹禺與沈從文“蠻性”比較

曹禺深受改造國民性的影響，他向往原始生命力，渴望原始人的“蠻性”。在現代文學里，沈從文和他一樣青睞“蠻性”。通過二人作品中男性形象的比較，曹禺的“蠻性”特點顯得更加鮮明。

（一）相似點

兩人渴望打破傳統文化及現代文明的束縛，希望在現代人的性格中注入“蠻性”。學者蘇雪林認為，沈從文是“想借文字的力量，把野蠻人的血液注射到老態龍鐘、頹廢腐敗的中華民族的身體里，去使他興奮起來、年輕起來，好在二十世紀與別個民族爭生存的權利。”曹禺在其早期劇作中展示出對“蠻性”的強烈渴望，他說：“《雷雨》可以說是我的‘蠻性的遺留，我對《雷雨》的了解只是有如母親撫慰自己的嬰兒那樣單純的喜悅，感到的是一團原始的生命之感。我如原始的祖先們對那些不可理解的現象睜大了驚奇的眼。”學者陳留生認為，“蠻性”是貫穿在他早期的心態與劇作全過程的，不單單是《雷雨》中有這“蠻性”，《原野》《北京人》等作品里也存有明顯的“遺留”。

曹禺和沈從文都贊賞農村人的“蠻性”，否定城市人的孱弱。通過《柏子》與《八駿圖》的對比，人們可以發現，沈從文對辰州河的水手與妓女粗野大膽情愛的贊賞，對城市紳士病態、矯飾人格的否定。而曹禺對作品中男性形象的態度，展現出自己的感情傾向。他肯定仇虎的“蠻力”：“在黑的原野里，我們尋不出他一絲的‘丑，反之，逐漸發現他是美的，值得人的高貴的同情”；剛進城的方達生有著敢于和金八拼一拼的勇氣；進城后，周萍的朝氣和雄心打磨殆盡，變得矛盾猶疑；久居城市的曾文清已經成了“生命的空殼”。

（二）不同點

同是否定城市人的性格，沈從文較曹禺更具諷刺，他把所謂“紳士”的虛偽淋漓盡致地展現出來。《有學問的人》中，紳士天福先生在太太面前虛偽地寒暄，可心里卻想著得到年輕女人的便宜；《紳士的太太》中，紳士拈花惹草，太太生氣怒罵使性子，在別的紳士家里“男主人照例袒護紳士，女主人照例袒護太太”。沈從文厭惡城市生活，“血管里流著你們民族血液的我，二十七年的生命，有一半為城市生活所吞嚙”。《八駿圖》描述了20世紀30年代中國高級知識分子的虛偽形象，“民族的怯懦、虛偽、自私、愚蠢的病癥，正假都市文明之風，在這些人中蔓衍。而他們都是‘衣冠中人，正被社會目為‘棟梁”。

曹禺在否定城市人性格孱弱的同時，還有一種憐憫之情。他有意無意地懷疑進而消解著這種攻擊和反抗，對筆下的批判對象寄以莫名的同情。在《雷雨》初版序言中，曹禺強調演周萍的人“要設法替他找同情”，曹禺在揭示曾文清性格中的懦弱、懶散時，也讓人看到曾文清善良的一面，他不想傷害別人，體諒并愛戀愫方，關心妹妹，喜愛孩子，不想給別人造成精神緊張和壓力。

沈從文常常通過情欲來展示鄉村男性旺盛的生命力和原始蠻性，如湘西最底層水手和妓女之間凄美的愛情。而曹禺常常通過給男性形象安排生活困境，從他們的生活態度、生命意識以及對他們外貌描寫的敘述中，展示他對鄉村男性強烈的“蠻性”的肯定及對城市人男性懦弱性格的否定。對于農村人，兩人肯定其“蠻性”的一面，但是沈從文對農村人的保守、落后的一面也有所批判，他看到文明漸漸侵入了邊區小城，這里的人開始受到現代文明的影響，重義忘利的茶峒人也開始重視碾坊的價值，碾坊成了翠翠和儺送愛情悲劇的原因之一。而曹禺把“蠻性”的力量寄托在農村人的同時，也發現傳統文化的影響已經深入社會的各個角落，即便農村亦是如此。擁有強烈“蠻性”的仇虎未能喝上近在咫尺的生命之水，找不到出路的他最終沉重倒下，周萍絕望自殺了，方達生“要跟金八拼一拼”，曹禺在《〈日出〉跋》中說“不過如果這個堂吉訶德真的依他說的老實做下去，聰明的讀者會料到他會碰著怎樣的大釘子”，可見方達生也踏上一條不歸路。

通過對兩人作品中男性形象與“蠻性”的比較，人們會發現，曹禺以“蠻性”為原型，他贊賞農村男性敢愛敢恨的性格，但對城市男性也有同情之感，從這一點上來說，曹禺是矛盾的。此外，曹禺發現，即使被他認為是“蠻性”之所在的農村也已受到文明的影響，在國民性格中注入“蠻性”的力量，只能是一種美好的幻想。

二、曹禺作品中“蠻性”的成因

（一）個人原因

“文學是人學”，曹禺的劇作是曹禺的主觀創作物，它與曹禺的性格、人生經歷都有著緊密的聯系。曹禺的父親性格暴躁，在童年時期他又得知自己的母親已死，現在的母親是姨母。對父親的畏懼及對母親的隔閡，影響了曹禺的性格，也給他的人生產生了重要的影響。曹禺性格柔弱，甚至有點膽小怕事，他缺少果敢善斷的個性。隨著年齡的增長，人生矛盾也越來越多，情感的糾葛讓他痛苦不堪。在《雷雨》階段，他正為如何獲得心上人的芳心而彷徨，在創作《日出》時，他又為無法擺脫無愛的婚姻而苦惱；在構思《北京人》時，他又為無力掙脫無愛婚姻的束縛，與愛人共結連理而憂愁，再加上家庭的不順心、思想上的徘徊，使得曹禺對“蠻性”有著強烈的渴望，他渴望自己也能像原始人那樣敢愛敢恨，無所顧忌。對于自己性格的缺陷和人生的苦惱，作家希望在作品中宣泄出來。他對“蠻性”的推崇可以說是對自己性格不足的一種補償，是他的一種幻想，甚至是白日夢。因為幻想、白日夢往往從“那些愿望未得到滿足的人心中生出來”，“意味著對某種令人不滿意的現實的改進”。他劇作中的周萍甚至曾文清都有他的影子，這正是他所厭惡的，而仇虎敢愛敢恨的“蠻力”正是作家所向往的。

（二）社會文化原因

五四時期，“破”與“立”是主題，打破舊文化的束縛，建立新文化，塑造新的人格，這是那個時代共同的心聲。當時一些先覺者已感受到中國國民性格的柔弱是幾千年封建文化給中國人的思想套上沉重枷鎖的結果，這種保守柔弱的國民性格是導致當時中國積弱積貧處境的重要原因。一大批民主主義者、啟蒙主義者都大力倡導，并開始了藝術實踐。魯迅的《摩羅詩力說》以及郭沫若的《女神》代表了當時的先覺者渴望有一種強猛之力來沖散那陳腐的風氣的愿望。“力的文學”可以說承載了當時的愛國知識分子對于國民性格的批判和改造的決心。劉西渭甚至把“力”的文學看作是“中國新文學的高貴所在”和“藝術價值的標志”。曹禺深受“五四”思想文化的影響。他說：“后來我才漸漸懂得，無論寫什么，一個作家總逃不脫時代精神的影響，或者是反映了時代精神，或者是反對時代精神，跟著時代前進的就是進步的。”可見，他積極地提倡“力”的文學與當時的時代主題有著緊密的聯系。此外，當時一些翻譯家也開始翻譯一些外國作品，其中摩爾的《蠻性的遺留》在當時產生了一定的影響，曹禺“蠻性的遺留”與摩爾的書名相同，并且他早期劇作的一些對原始人性格的闡述與該書有許多相似之處。這些不得不讓人懷疑曹禺受到該書的影響。1929年北京人的頭骨在北京周口店被發現，引起了強烈的轟動，給人們想象史前人類提供了依據，這一發現肯定也給曹禺的創作帶來了影響。

三、結語

曹禺和沈從文是中國現代文學史上的杰出作家，兩人的文學作品中男性形象都帶有“蠻性”因素，但曹禺筆下的男性更具“蠻性”的力量。“蠻性”給曹禺帶來了創作動力，也是曹禺塑造男性形象的標尺。正是“蠻性”的存在，才使得曹禺作品中的男性形象豐滿生動，才使得劇作有了獨具特色的魅力，才成就了中國現代文學史上獨一無二的曹禺。

（阜陽市委黨委文秘科）