古代“法醫”既不能開腸破肚又無高科技手段，如何查清死亡真相？

倪方六

法醫驗尸是現代司法鑒定中必不可少的一個環節，在中國古代，雖沒“法醫”一說，但也有類似干法醫這種工作的人——秦代叫“令史”、唐宋時期叫“仵作”……可是，古代“法醫”既不能“開腸破肚”又沒有現代高科技手段，如何進行尸檢以查清死亡真相？

最早的“驗尸”出現于何時？

秦簡《封診式》：發現兇殺案“令令史某往診”

從古代司法案例來看，正常情況下，即便有犯人的口供，也要求“臟狀露臉，理不可疑”。如果涉及死亡案件，古人也會“驗尸”。

現代考古出土文獻顯示，早在先秦時期，辦案時已要求“驗尸”。1975年12月，從湖北省云夢縣睡虎地秦墓中，出土了一批秦國竹簡，其中有《封診式》竹簡98支，這些竹簡便是秦國的司法文件，內容涉及案件審判及調查、勘驗、查封等多方面。

“封診式”三字，指不同的司法行為和執行要求，“封”即查封，“診”是勘查、檢驗，“式”就是司法規范；驗尸即屬于“診”的一部分。

這些司法報告，秦代稱之為“爰書”。爰書中，便有中國距今年代最久遠的“驗尸報告”《賊死》。《賊死》的內容是，接到轄區內一起死亡報案后，主管當即“令令史某往診”。

此份爰書，是由相當于現代法醫的令史某完成的。為了閱讀方便，了解秦國勘驗實際過程，翻譯如下——

一男尸體在某家南邊，仰臥。男子頭上左額角有一處刃傷，背部有兩處刃傷，都是縱向的，長各4寸，寬各1寸，創口中間凹下，像斧砍的痕跡。周圍出血，污染了頭部、背部和地面。其余部位無傷。身穿單布短衣和裙各一件，短衣背部相當于創口部位，有兩處被刃砍破，衣背和衣襟都染血。尸體西側有一雙秦式麻鞋，一只距尸體6步稍多，一只離尸體10步，把鞋給尸體穿上，剛好合適。地面堅硬，未見兇手痕跡。死者是壯年男性，皮色白，身長七尺一寸，頭發長二尺。腹部有灸療舊疤兩處……

《賊死》顯示，當時法醫已有相當專業的尸檢水平，程序規范，所形成的“驗尸報告”一點不遜于現代司法鑒定。

古代“法醫”如何驗尸？

《折獄龜鑒》：“活者口中有灰，殺者口中無灰”

古代刑偵檢驗方面的文獻、專著很多，如《疑獄集》（五代時和凝父子撰）、《折獄龜鑒》（宋代鄭克撰）、《棠陰比事》（宋代桂萬榮撰）、《洗冤集錄》（宋代宋慈撰）、《折獄龜鑒補》（清代胡文炳撰），等等。這些書中，都有不少古代法醫驗尸的記載。如《折獄龜鑒》中有一則《證匿》，說的是三國時辦案和驗尸的經過。當時，一女人有了外遇后，伙同奸夫把自己的丈夫殺了，為掩人耳目，偽造失火致死。

如何驗明死者是被謀殺的？縣令張舉想出一招，使案情真相大白：“舉乃取豬二口：一殺之，一活之，而積薪焚之，活者口中有灰，殺者口中無灰。因驗尸，口果無灰也，鞠之服罪。”

從上述來看，張舉有豐富的辦案經驗。他弄來兩頭豬，殺死一頭，另一頭不殺，將兩頭豬都投入燃燒的柴堆中。結果，被燒死的豬嘴里有灰，而被殺死的嘴中沒有。依此原理驗尸，被殺丈夫的嘴里不見污物。至此，殺夫女子無話可說，認罪伏法！

現代驗尸往往要利用現代解剖學進行，古代法醫驗尸不能“開腸剖肚”，對辦案人員的經驗和智慧要求很高。如對懸吊尸體的檢驗，古代法醫便摸索出了一套很準的“理論”：如是上吊死亡，死者的舌頭一般會伸出來，大小便失禁；如果是死后掛起的，則無此現象。

這種驗尸方法，先秦時即為法醫所用。如秦簡《封診式》中的《經死》，便要求前去現場勘驗的法醫，在放下懸掛的尸體前，“乃視舌出不出，頭足去終所及地各幾可（何），遺矢弱（溺）不？”

當然，舌頭不伸出來，也不一定就是死后懸起，也可能是吊死的。《洗冤集錄·檢復總說下》中便指出：“繩在喉下，舌出；喉上，舌不出。”驗尸時，還要根據具體情況予以判斷。此外，驗辨“尸斑”也是古人常用的手段。

尸斑是現代術語，古人稱為“血墜”或“血障”。如上吊死亡的，尸斑分布于上、下肢的遠端，即《洗冤集錄》對“自縊”條中所描述的：“腿上有血蔭，如火灸斑痕，及肚下至小腹并墜下，青黑色。”

古代“法醫”都是哪些人？

《洗冤集錄》：“或非致命，即令仵作指定喝起”

古代沒有“法醫”一說，但也有類似干法醫工作這樣的人，如秦國的“令史”，到唐宋時，“仵作”便是事實上的“法醫”。

仵作又稱“行人”，本是古代專門從事尸體處理、幫助殯葬的人。到宋朝，驗尸成為偵辦兇殺案通行司法鑒定手段后，仵作便常被官府雇用為“法醫”，操驗尸體。仵作工作時，要在主持檢驗的官員指揮和監督下進行。驗尸情況要在現場大聲報給主持官員，最后由驗尸官員得出鑒定結論。從這點上來說，仵作僅是“法醫助理”，先秦時令史前往現場必帶的“隸臣”，也屬于這一類人。據《洗冤集錄·驗尸》記載：“或非致命，即令仵作指定喝起。”大概意思是，即使不是致命傷，也要責令仵作當場報出來。

在古代，除了仵作外，還有一種特殊身份的人——陰陽先生，很多時候也會兼任“法醫”，參與驗尸。陰陽先生就是民間俗稱的“風水先生”。在清代，人死后要請陰陽先生“看墓地”、“寫殃榜”。充滿迷信色彩的殃榜很像是“辦喪文書”，一切活動依殃榜進行。殃榜同時還具有特殊的司法文件功能，如在清代的北京，殃榜就是一份“死亡證明書”。現代憑死亡證明書，尸體才能進火葬場火化，而殃榜則是古代出城下葬的“通行證”，沒有殃榜，棺材抬不出城門。

陰陽先生要根據“尸體現象”作出死亡時間、死因等方面判斷，作出正常死亡與非正常死亡結論。實際操作中，陰陽先生往往會從前來請寫殃榜的人嘴中，套出相關死亡信息，如咋死的？何時死的？來人往往一五一十地全說出來，所以陰陽先生“驗尸”一般都很“準”。

需要指出的是，上述仵作、陰陽先生都由男性擔任，對男尸進行檢驗，如果是女尸，則要由女法醫“穩婆”兼任，在早期還有“隸妾”協助主檢官完成驗尸。

古代“驗尸”也有“回避制”嗎？

《洗冤集錄》：驗尸必須“差無親嫌干礙之人”

人命關天。先秦時官府已對驗尸作出司法要求，以規范驗尸行為和過程。如發現兇殺或死亡案，法醫要及時進行勘驗、鑒定，且不能一人單獨辦案。在《封診式》“賊死”報告中可見，除“令史某”外，還有“牢隸臣某”隨“甲”一起前往。

到唐代，驗尸工作已法制化，唐律中已有驗尸方面的硬性規定。而宋朝的法醫學檢驗、中毒鑒別、急救措施等，更形成一套完整的理論體系。中國現存的第一部系統的法醫學專著《洗冤集錄》便出版于宋朝，由中國古代杰出的法醫學家宋慈撰寫，書中對驗尸便提出了嚴格的要求，連驗尸報告的格式、寫法都有明文規定。

《洗冤集錄·條令》開篇即稱：“諸尸應驗而不驗；或受差過兩時不發；或不親臨視；或不定要害致死之因；或定而不當，各以違制論。即憑驗狀致罪已出入者，不在自首覺舉之例。其事狀難明定而失當者，杖一百。吏人、行人一等科罪。”

司法行為要求客觀公平，但在實際工作中，由于仵作這一類“法醫”工作報酬很低，難免行為不端。如果驗尸時受賄舞弊，有主觀造假、作偽等腐敗行為，都將受到嚴懲！如在唐朝，法醫檢驗不實，要被判杖刑，甚至坐大牢，即使失誤也要承擔責任。《唐律疏議·詐偽》“詐病死傷檢驗不實”條規定：“諸詐病及死、傷受使檢驗不實者，各依所欺減一等，若實病死及傷不以實驗者，以故人罪論。”宋朝也有相關規定，《洗冤集錄·條令》記載：“諸行人因驗尸受財，依公人法。”

為了保證司法公正，宋朝尸檢中還實行了“回避”制，與案件有利害關系的人員均不能參與驗尸，“諸檢復之類應差官者，差無親嫌干礙之人。”

宋朝的驗尸操作規程對后世影響極大，為元、明、清朝所效仿。如在清朝，法醫在驗尸時弄虛作假，影響司法公正的，一律治罪。清許璉《洗冤錄詳義》中曾記錄有一則仵作驗尸時弄虛作假被治罪的案例：山陽縣（今江蘇淮安區）有一命案，原告稱其弟被人打死了，把打人者告到縣衙。縣官是個近視眼，被買通的仵作便將正常的尸體現象謊稱為傷痕上報定案。被告不服上訪，稱死者是得急病死的。后開棺再驗尸，果然發現仵作所報不實。

（摘自《北京晚報》）