敏銳感知“中國時(shí)代”
——讀何建明《那山，那水》

木弓

敏銳感知“中國時(shí)代”
——讀何建明《那山，那水》

木弓

作家何建明的長篇報(bào)告文學(xué)《那山，那水》從浙江安吉一座叫余村的小山村入手，講述了農(nóng)民們以壯士斷腕之氣概、告別傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、建設(shè)美麗家園的生動故事。余村人按照時(shí)任浙江省委書記習(xí)近平同志的指引，堅(jiān)定不移地走綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。經(jīng)過十幾年的奮斗，守住了“綠水青山”，也得到了“金山銀山”，創(chuàng)造了自己美好的新生活，為中國改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，生態(tài)文明建設(shè)提供了一份具有劃時(shí)代意義的鮮活經(jīng)驗(yàn)。

作品形象地展現(xiàn)了人民群眾的偉大實(shí)踐和時(shí)代精神風(fēng)貌，讓我們看到了習(xí)近平執(zhí)政理念思想與當(dāng)代人民群眾的創(chuàng)造精神之間的高度融合與深刻聯(lián)系，并強(qiáng)烈感受到“綠水青山就是金山銀山”的深刻內(nèi)涵與思想光芒；讓我們看到了生態(tài)文明建設(shè)下的中國特色社會主義道路更加廣闊的前景，看到了一個(gè)偉大的新時(shí)代正向我們走來的現(xiàn)實(shí)?！赌巧?、那水》第一次全面、生動和形象地記錄了在習(xí)近平“綠水青山就是金山銀山”思想影響下的中國農(nóng)村正在發(fā)生的一場新的歷史性巨變，這變化是幾千年來前所未有的。它既讓農(nóng)民們的家園獲得了翻天覆地的變化，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，同時(shí)又讓他們的生存方式和精神觀念獲得了再一次的根本性解放，從而實(shí)現(xiàn)了人與自然融合的生態(tài)文明所帶來的空前的幸福感。

作家的筆常是細(xì)膩和透心的。何建明通過對余村的采訪了解到，十幾年前，這里曾以開礦，出賣資源作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要模式。雖然老百姓手里有幾個(gè)錢，看上去是發(fā)家致富了，但森林沒有了，山頭光禿了，河水污染了，空氣也污濁了，人的身體也壞了，幸福指數(shù)大大降低了，各種大病怪病也多了起來了，環(huán)境越來越不適合居住了。深受其害的農(nóng)民們開始思考，這種以破壞環(huán)境為代價(jià)的致富，到底合算不合算。干部也在思考，這種發(fā)展模式是不是可持續(xù)的，能不能給老百姓帶來永久的福祉，是不是我們社會發(fā)展的目的。然而，經(jīng)過多年探索好不容易才找到的發(fā)展模式，現(xiàn)在不行了，可是新的模式在哪里？出路在哪里？

在當(dāng)?shù)馗刹咳罕娎Щ髸r(shí)，時(shí)任省委書記的習(xí)近平同志來到余村，在深入調(diào)研的基礎(chǔ)上，答惑解疑，響亮明確地回答當(dāng)?shù)馗刹咳罕姷膯栴}：“綠水青山就是金山銀山”。話語通俗易懂，道理卻深刻到位，形象地講請楚了發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境的關(guān)系，說到老百姓心里去了。在習(xí)近平思想的指引下，安吉和余村的干部群眾深刻認(rèn)識到，既要金山銀山，又要綠水青山。寧要綠水青山，不要金山銀山。因?yàn)榫G水青山就是金山銀山。從此，余村以及安吉的經(jīng)濟(jì)發(fā)展翻開了新的一頁。隨著黨和國家生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略決策的不斷推進(jìn)，習(xí)總書記在余村說的話，成了至理名言，成了全國人民的共識。而小小的余村，也由此揚(yáng)名。這個(gè)故事，有力推動著作品主題的形成。

報(bào)告文學(xué)《那山、那水》就是在深入學(xué)習(xí)、理解“兩山理論”的基礎(chǔ)上，深刻認(rèn)識到“綠水青山”與“金山銀山”的哲學(xué)辯證關(guān)系，敏感到習(xí)近平總書記這句話的劃時(shí)代意義。作品開篇就把習(xí)總書記在余村說的這句話與毛主席在茨坪提出“農(nóng)村包圍城市”的思想、鄧小平支持小崗村群眾分田到戶的壯舉放到一起來表述，理出了一條引人思考的思想線索，加深了我們對“兩山論”里程碑意義的認(rèn)識和理解，從而更深刻認(rèn)識“生態(tài)文明”建設(shè)本質(zhì)內(nèi)涵。這是作家的獨(dú)到發(fā)現(xiàn)，也是本部作品可以載入文學(xué)歷史和國家歷史的標(biāo)志性意義。我們知道，在中國革命和建設(shè)的重要關(guān)頭，我們黨的領(lǐng)袖人物總是會從人民群眾改變歷史創(chuàng)造奇跡的偉大力量中，提煉出一些精辟簡潔的思想和論斷，像明燈一樣，突然照亮前進(jìn)的道路。毛主席是這樣，鄧小平是這樣，習(xí)近平總書記也是這樣。習(xí)總書記在余村提出“兩山論”是他長期思考中國發(fā)展道路中的矛盾沖突問題的必然結(jié)果，也是他對環(huán)境友好，生態(tài)文明深思熟慮的必然結(jié)果，更是中國共產(chǎn)黨為人民謀幸福的歷史責(zé)任和時(shí)代擔(dān)當(dāng)。所以，一經(jīng)提出，就得到人民的擁護(hù)和支持，與人民產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴，成了時(shí)代的最強(qiáng)音，并且轉(zhuǎn)化為今天我們建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”“美麗中國”的強(qiáng)大動力。

這強(qiáng)音和強(qiáng)力也入注了報(bào)告文學(xué)《那山，那水》的主題思想里，引導(dǎo)著作家向我們展開了安吉以及余村人民開創(chuàng)自己歷史的美好場景。作品發(fā)現(xiàn)了遠(yuǎn)古水源充沛、森林茂密的生態(tài)狀況，描寫了生態(tài)農(nóng)場、鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)家樂以及生態(tài)人、安吉白茶、安吉竹海開發(fā)等綠色經(jīng)濟(jì)建設(shè)生動感人的細(xì)節(jié)，組合成一個(gè)生態(tài)文明建設(shè)的典型，深入報(bào)告了經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變后的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展、綠色發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，報(bào)告了農(nóng)民在新的改革歷史進(jìn)程中的實(shí)惠感、獲得感、幸福感。有意思的是，作品突出了安吉的綠水青山與大上海的黃浦江的源流關(guān)系，一下子把一座小山村與中國深化改革的歷史責(zé)任歷史、命運(yùn)串聯(lián)在一起，深化了我們對美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要性的認(rèn)識理解，深化了我們對“兩山”理論的認(rèn)識理解。作品的思想格局由此更開闊，主題由此得到升華。

何建明是一個(gè)出思想的報(bào)告文學(xué)作家。他的每一部作品，都會對生活有自己的發(fā)現(xiàn)，都會在思考中找到思想的閃光點(diǎn)。在《那山、那水》里，他則是在描寫小山村人民建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的歷史進(jìn)程中，傳遞出一個(gè)新時(shí)代的信息，發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的時(shí)代的孕育。這個(gè)新的時(shí)代，作家把它命名為“中國時(shí)代”。

習(xí)近平總書記有過精辟的論斷：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。”從人類文明發(fā)展史看，人類開辟了農(nóng)耕時(shí)代，創(chuàng)造了農(nóng)耕文明。開辟了工業(yè)時(shí)代，創(chuàng)造了工業(yè)文明。發(fā)展到現(xiàn)在，工業(yè)時(shí)代破壞環(huán)境、污染環(huán)境的弊端越來越突出，人與自然，人與社會，人與人的關(guān)系越來越緊張，越來越?jīng)_突，越來越畸型，人類的前途命運(yùn)正在經(jīng)受嚴(yán)峻的考驗(yàn)，工業(yè)時(shí)代的文明也面臨崩潰。這種風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)，逼迫著人類去尋找新的出路，尋找人與自然，人與社會，人與人重新獲得和諧關(guān)系的出路，并由此創(chuàng)造和建立新的文明關(guān)系。這種文明就是生態(tài)文明。

看上去，“環(huán)境保護(hù)，生態(tài)保護(hù)”的概念共識度很高，但實(shí)際上，一旦進(jìn)入經(jīng)濟(jì)發(fā)展的層面，各國差距非常大。特別是一些西方發(fā)達(dá)國家，他們的發(fā)展多數(shù)以破壞環(huán)境為代價(jià)；而今天他們藍(lán)天白云的生態(tài)，則是把污染破壞環(huán)境危機(jī)轉(zhuǎn)嫁給發(fā)展中國家為代價(jià)。一些發(fā)展中國家，為了追求高速發(fā)展，也走發(fā)達(dá)國家的老路，結(jié)果環(huán)境的危機(jī)不斷加深，最終成了發(fā)達(dá)國家的垃圾場，經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻畸型，人民生活貧困艱難。

中國的發(fā)展不能用這樣的方式。中國必須走出一條自己的生態(tài)文明建設(shè)道路。那就是“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展道路。今天的余村和安吉人民那種發(fā)自內(nèi)心的幸福感，也足以證明了習(xí)近平“兩山理論”對一個(gè)國家、一個(gè)民族的發(fā)展所起到的巨大歷史推動力。當(dāng)今世界，不管發(fā)達(dá)國家，還是發(fā)展中國家，其實(shí)都面臨著發(fā)展中的新問題。中國正在把自己的經(jīng)驗(yàn)與世界分享，并由此對人類文明的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)，幫助和推動世界走向生態(tài)文明的時(shí)代。這樣的時(shí)代，也是中國在世界上樹立自己形象，發(fā)揮世界影響的時(shí)代。從這個(gè)意義上說，報(bào)告文學(xué)《那山，那水》提出的“中國時(shí)代”概念，是有充分的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和世界意義的，更有深刻的思想與文化份量。可謂恰逢其時(shí)。

我們的確正在進(jìn)入一個(gè)“中國時(shí)代”。這個(gè)“中國時(shí)代”，就是在習(xí)近平執(zhí)政思想與理念引領(lǐng)下的中國走向更加強(qiáng)盛的偉大時(shí)代。去投身這個(gè)時(shí)代、發(fā)現(xiàn)這個(gè)時(shí)代、書寫這個(gè)時(shí)代，是當(dāng)代作家的一項(xiàng)新任務(wù)、新使命?！赌巧剑撬肪褪沁@樣一部“中國時(shí)代”的開篇之作，它的意義既是文學(xué)的，又超越了文學(xué)，是當(dāng)今世界的一曲“中國強(qiáng)音”。這一點(diǎn)，值得格外關(guān)注。