《字里藏醫》之——悲哀

徐文兵

“悲”不僅是形聲字，而且還是會意字。要想知道“悲”，也就是“非心”的確切含義，就先得說說“非”。

“非”在金文作“兆”，像相背展開的雙翅，雙翅相背，表示違背。《說文》注：“非，違也。從飛下翅，取其相背也。”本義是違背、不合。比如《道德經》開篇：“道可道，非常道。”意思就是說能說出來的道，就違背了永恒的道，也就不是道了。其他的詞匯還有“非禮”“非法”，等等，都是違背的意思。古人以順應自然為是，違背自然為非。后來的“非”也就有了不、不是、不對、錯誤的意思。

悲的第一層意思，就是遭受違背心愿的事情以后人的心理感受，也就是違心、不順心的感覺。人常說事之不如意者，十之八九。謀劃的失敗，情感的挫折，所愿不得，所欲不遂，往往讓人產生悲的情緒。

非到了一定程度，也就是相互違背；背道而馳到了一定階段，就會出現分離。人常說的非分之想，其本義是勞燕分飛、即將分離的打算。

因此，悲的第二層意思，就是分離時人的心理、情緒。古人以聚合為喜為歡，以離別為悲為哀，所以有“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的詞句。中藥有百合、合歡，可以治療悲苦的情緒。佛曰人有七苦：生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得。其中的愛離別所產生的情緒，就是悲。

非的最終結果就是分裂、斷絕。悲到了極點就是心碎，也就是撕心裂肺、肝腸寸斷、傷心、傷痛的感覺。憂愁使人氣結，而悲傷則使人氣斷。人生大悲莫過于生離死別，悲莫悲兮生別離，在與戀人、愛人分手時，會產生悲涼的情緒。“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百余一，念之斷人腸。”親人去世，會產生悲傷的情緒。兔死狐悲、物傷其類、斷腸人在天涯，等等，說的也是類似的感覺。

后來悲也被演繹成了憐憫、慈愛，所謂悲天憫人、出家人慈悲為懷、大悲咒，等等。在此不多討論。

“哀”與“愛”同音，有時通用。《釋名·釋言語》：“哀，愛也，愛乃思念之也。”《管子·侈靡》言：“國雖弱，令必敬以哀。”郭沫若等集校引李哲明曰：“哀讀為愛，古字通。”《呂氏春秋·慎大覽·報更》說：“人主胡可以不務哀士，士其難知，唯博之為可。”高誘注：“哀，愛也。”

但是哀與愛的區別在于，哀是欲愛而不能，欲愛而不得的意思，由此派生出了憐惜、憐憫、悲傷、遺憾、不快的意思，也就是佛門七苦中求不得的感覺。杜牧在《阿房宮賦》中寫道：“秦人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人復哀后人也。”其中的哀，就不乏為之遺憾、覺得可惜的意思。

哀和愁都是面對無奈，無能為力的心態，不同的是，愁是還在較勁，而哀是放棄、示弱、可憐的心態。唉聲嘆氣就是這種表現。人之將死，其言也善；鳥之將亡，其鳴也哀！

悲和哀都有傷痛的意思。悲是心情、心意因違逆、分離、決裂而痛苦，而哀是因為心愿不能實現滿足而痛苦。一實一虛，感覺不同。悲有肅殺、割裂的意思，所以在五行之中歸類于金，應秋氣，屬肺志，以哭泣能緩解，以宣散清降肺氣能治愈。而哀是虛證，心氣足則能愛，心氣虛則只能示哀，看見什么都可憐、遺憾、傷感，日子久了則為疚，治療需要靜養心神、補足心氣。《金匱要略》：“婦人臟燥，喜悲傷欲哭，象如神靈所作，數欠伸，甘麥大棗湯主之。”

《素問·上古天真論篇》描述了人的理想生活：“是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。”人們高下不相慕，不攀比，不競爭，人的欲望就少一些，所欲不遂的幾率就少。如此生活，悲哀又從何而來呢？

《靈樞·口問》說：“悲哀憂愁則心動，心動則五臟六腑皆搖。”如果我們控制不好自己的情緒，內心總是生活在動蕩、風雨飄搖之中，怎么會有氣定神閑、心安理得的時候呢？