有道者不處

大路

第二十四章

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行（形）。物或惡之，故有道者不處。

踮起腳跟用腳尖站著的人是站不長久的；跨大步快走的人是走不遠的；固執己見的人不會把事情真正看清楚；自以為是的人不可能把是非弄明白；自我夸耀的人創建不了偉大的功業；自尊自大的人不會被人擁戴成為君長。這些急躁炫耀的做法，從道的方面來說，可以說是剩飯和贅疣駢枝，都是多余無用的東西，普通人大都會討厭它們，所以有道的人是不會處于那種狀態之中的。

一

老子先用了兩個日常現象做譬喻、當先導——那就是翹腳站立的人和大大踏步前行的人。

人想讓自己高一點，就會把腳踮以來，身體一下子就高出十幾公分來，看著變高了，但是誰能一直踮著腳呢，這樣的高只是暫時的，無法持久，遲早有露餡的時候。

再就是大踏步前行，以求走得比別人快，實際上這樣十幾步后，就得氣喘吁吁。要遠行的話，這樣走根本不行。

筆者想起十多年前的泰山之行，那時泰山上還有挑山工運物上山，那幾乎是筆者所見的走得最慢的人，路線是曲曲迂回的“S”形，而速度只能用挪來形容。當時年輕氣盛，屢次跨步超越他，并想把他落沒影兒，然而一路爬到山上，正值盛夏，挑山工擔著百十斤重的貨物，既不大汗淋漓又不氣喘如牛，可自己出了幾身大汗，還是沒做到把挑山工甩在后面。

可見，跨者不能行遠。

對于個人的日常瑣事而言，做一次企者、跨者，無非是增加點兒談資笑料而已。若一個民族一個國家或一個企業要做企者、跨者，那結果可能就悲劇了。

60年來，還是有企者和跨者不斷出現，在老百姓中，那就是死要面子活受罪的人，沒地位要裝著有地位，不富有要裝著富有，沒文化要裝著有文化，凡此種種，鬧出的笑話層出不窮。在政界呢，就是此起彼伏的好大喜功、虛報GDP、虛構政績的現象。為什么造成這么深刻教訓之后，我們還是記不住企者和跨者終究要露餡的教訓呢？老子一針見血的說出了原因。

二

老子從日常生活的譬喻中一轉，就開始了較為理性的論述。他說：“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。”自見、自是、自伐、自矜，核心就是“自”。

孔子當年有著名的“四絕”，也就是《論語》中記載的，孔子斷絕了四種毛病，不臆測，不獨斷，不固執，不自以為是。（《論語·子罕》：子絕四：勿意、勿必、勿固、勿我）。核心也是“我”。

當時，佛教思想雖然沒有傳入，但喜馬拉雅山隔不住智者的思維，他們竟然高度默契。佛陀提出的教理系統與印度其他學說相判別的關鍵內容就是所謂的“三法印”——諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。“三法印”的核心是“無我”。標準表述就是，一切事物中，無有“我”的實體；所謂“我”的存在只是生理和心理幻象。因此，佛教的修行要破證“二空”——我空、法空，破“二執”——我執、法執。（《佛教大辭典》：一切世間有為無為諸法概皆無我，眾生不能了知，而于一切法強立主宰，故佛說無我以破眾生之我執。）

中國古代的圣賢說的比較簡約，印度圣賢說的比較詳明，但意思一樣，說的都是要做到正確認識宇宙和社會的規律，做出恰如其分的判斷，關鍵是破除對自我的執著。

三

隨后老子說，從道的方面來說，這“四自”的做法，可以說是剩飯和贅疣駢枝，是惹人討厭的。

因此，余食贅形這詞就成為了無用的東西的代稱，筆者認為，未必如此。

剩飯也是飯，贅形也是形。

沒有飯吃，人怎么生活？沒有形體，精神在哪里依附？

所以，飯沒有錯，一次提供太多就不好了。形體也沒有錯，長過分了就難看了。

所以，筆者臆測，老子、孔子和佛陀在對待自我的態度上應該是有細微差別的，老子、孔子不認為沒有“自我”，也就是“無我”最好，自強不息、厚德載物，都得靠自我去實踐呢，只是自我意識不要過度，過度執著自我就往往就會出問題。

所以，老子的思維特征是凡事不走極端，而是要把握那個“度”，可是把握度是需要大智慧的，這智慧又要從哪里來呢？老子當然不是坐在云朵指手畫腳之輩，他是有讓我們凡人提升智慧的。

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