論人物語(yǔ)言的個(gè)性化

張小涵

【摘 要】“語(yǔ)言是一門(mén)藝術(shù)”，通過(guò)語(yǔ)言可以表現(xiàn)出思想的高度。語(yǔ)言是心靈的窗口，展示人的個(gè)性。優(yōu)秀文學(xué)作品都是通過(guò)個(gè)性化的人物語(yǔ)言刻畫(huà)出為世人所熟知銘記的典型人物，就像魯迅在《看書(shū)鎖記》里提及到的，諸如《紅樓夢(mèng)》、《水滸》優(yōu)秀的古典小說(shuō)以個(gè)性化的語(yǔ)言使讀者由說(shuō)話看出人物來(lái)。文章以《紅樓夢(mèng)》為例論述文學(xué)作品中人物語(yǔ)言個(gè)性化的價(jià)值以及體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】人物語(yǔ)言；個(gè)性化；《紅樓夢(mèng)》

引言

人物的語(yǔ)言體現(xiàn)著人物的性格，通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)出人物多方面的特點(diǎn)。個(gè)性化的人物語(yǔ)言可以體現(xiàn)“文學(xué)來(lái)源于生活，又高于生活”的原則，好的文學(xué)作品可以通過(guò)個(gè)性化的人物語(yǔ)言塑造個(gè)性化的人物來(lái)反映社會(huì)，表達(dá)真摯情感。《紅樓夢(mèng)》繼承并豐富發(fā)展了古代小說(shuō)寫(xiě)人物致力于聞聲見(jiàn)人的優(yōu)良傳統(tǒng)，準(zhǔn)確的刻畫(huà)了大大小小的人物。

文學(xué)作品中的人物形象一直是人們的審美對(duì)象，他們?cè)谖膶W(xué)作品中展現(xiàn)出特有的語(yǔ)言、情感，有不可替代的個(gè)性，這就是人物語(yǔ)言個(gè)性化的魅力所在。

一、人物語(yǔ)言個(gè)性化的價(jià)值

《紅樓夢(mèng)》是漢民族文學(xué)語(yǔ)言發(fā)展史上的一座豐碑，其語(yǔ)言的運(yùn)用至今依舊值得借鑒，它的精華就包含極具個(gè)性化人物語(yǔ)言的描寫(xiě)：

（一）作品通過(guò)個(gè)性化的人物語(yǔ)言描寫(xiě)塑造了諸多栩栩如生的人物形象，又通過(guò)諸多人物、場(chǎng)景、事件展示一個(gè)大的家族。描繪的人物獨(dú)具個(gè)性，如反封建的叛逆青年賈寶玉，兩面三刀的王熙鳳，道貌岸然的賈赦，剛烈的尤三姐……角色繁多，但都血肉飽滿，個(gè)性鮮明。《紅樓夢(mèng)》的人物塑造就是它所代表的最高藝術(shù)成就，足以讓人們對(duì)作品里的人物評(píng)價(jià)隨著社會(huì)形態(tài)的變遷和個(gè)人遭遇做出不同的審美判斷和價(jià)值取向。

（二）《紅樓夢(mèng)》不僅語(yǔ)言的個(gè)性化，更有它打破了傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法，不似讓人物以反復(fù)性的口頭禪、行話外在的標(biāo)志人物，而通過(guò)每個(gè)人物系統(tǒng)化的語(yǔ)言特色從內(nèi)在深刻的標(biāo)志。

（三）《紅樓夢(mèng)》改變了敘述人物，描寫(xiě)為主的風(fēng)格，以個(gè)性化的人物語(yǔ)言刻畫(huà)人物，寫(xiě)人情世態(tài)，創(chuàng)造生活全景，開(kāi)創(chuàng)了古典小說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義的新境界。它摒棄了小說(shuō)人物單一、套路的方式，正像作品里借賈母講的“這些書(shū)都是一個(gè)套子，左不過(guò)是些佳人才子，最沒(méi)趣兒……”

（四）作品刻畫(huà)了賈府內(nèi)外諸多女性人物，以她們的犧牲，打破世俗男尊女卑的觀念，給了女性應(yīng)有的地位及尊重，創(chuàng)造了獨(dú)有的藝術(shù)價(jià)值。

二、人物語(yǔ)言的個(gè)性化在《紅樓夢(mèng)》中的體現(xiàn)

正如現(xiàn)實(shí)生活中人的語(yǔ)言和對(duì)話都有自己的個(gè)性，而這種個(gè)性與個(gè)人的身份地、，修養(yǎng)、價(jià)值觀念有密切關(guān)系。曹雪芹捕捉到了人物的處世態(tài)度和個(gè)性，從而賦予每個(gè)人物獨(dú)特的語(yǔ)言。

（一）人物語(yǔ)言的描寫(xiě)直接反映其性格及心理活動(dòng)。

“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見(jiàn)了女兒，我變清爽；見(jiàn)了男子，便覺(jué)濁臭逼人。”這便是賈寶玉愛(ài)憎分明的性格，同時(shí)看得出他語(yǔ)言的特色，話似講理，但實(shí)在感情居多。

林黛玉展現(xiàn)給人的就是哀怨，又有敏慧的才氣，真率的性格。哀怨于吟誦《葬花吟》感嘆身世；于賈寶玉與其傾訴時(shí)，不及寬慰已是“既你我為知己，則又何必有金玉之論哉；既有金玉之論，亦該你我有之，則又何必來(lái)一寶釵哉！所悲者，父母早逝……你我縱為知己，奈我薄命何！”。她以敏慧維護(hù)自己，賈寶玉聞到她的幽香，問(wèn)香自何來(lái)時(shí)“難道我也有什么‘羅漢‘真人給我些香不成？便是得了奇香，也沒(méi)有親哥哥親兄弟弄了花兒、朵兒、霜兒、雪兒替我炮制。我有的是那些俗香罷了。”不會(huì)直來(lái)直去而是帶著妒忌的嘲諷。除去自卑維護(hù)自尊，更為人喜的是她真率、熱情，面對(duì)元妃賞賜卻是“什么臭男人拿過(guò)來(lái)的！我不要他。” 對(duì)香菱“既要學(xué)詩(shī)，你就拜我為師，我雖不通，大略也還教的起你”。

對(duì)林黛玉酒會(huì)上說(shuō)《西廂記》、《牡丹亭》的曲詞，薛寶釵訓(xùn)導(dǎo)“所以咱們女孩兒家不認(rèn)識(shí)字的倒好，男人們讀書(shū)不明理，尚且不如不讀書(shū)的好，何況你我……即認(rèn)得了字，不過(guò)揀那正經(jīng)書(shū)看也罷了，最怕見(jiàn)些雜書(shū)，移了性性，就不可救了。”；對(duì)賈寶玉挨打，勸導(dǎo)“早聽(tīng)人一句話，也不至于有今日”直接以濃厚的封建意識(shí)和說(shuō)教口吻的語(yǔ)言展示了一個(gè)封建社會(huì)的淑女形象。

（二）語(yǔ)言會(huì)隨時(shí)間和人物性格變化，但不失本調(diào)

賈寶玉被打，經(jīng)歷與封建家長(zhǎng)的沖突之后，會(huì)以“女孩兒未出嫁，是顆無(wú)價(jià)之寶珠；出了嫁，不知怎么就變出許多不好的毛病來(lái)，雖是顆珠子，卻沒(méi)有光彩寶色，是顆死珠了；再老了，更變得不是珠子，竟是魚(yú)眼睛了”形容女兒出嫁的變化；會(huì)驅(qū)逐司琪時(shí)，斥責(zé)為虎作倀的婆子，不再似之前有失偏頗。《芙蓉女兒誄》的他主張新穎奇特。

陪著林黛玉的是自卑與孤獨(dú)，聽(tīng)了史湘云與賈寶玉對(duì)話，悲喜相交，歡喜賈寶玉與自己知己，悲傷無(wú)人做主，不似她們有嫁妝但是肯定和賈寶玉之間的情感。伴隨著愛(ài)情，升華了自己性格變得溫和從起初乳母李嬤嬤勸賈寶玉少吃酒，對(duì)賈寶玉咕噥“別理那老貨，咱們自管樂(lè)咱們的”到后來(lái)薛寶釵差人送燕窩，對(duì)前來(lái)的婆子講“難為你，誤了你發(fā)財(cái)，冒雨送來(lái)”，顯示出內(nèi)心的暖。

三、作品如何能實(shí)現(xiàn)人與語(yǔ)言的個(gè)性化

首先作者的優(yōu)秀善于觀察，捕捉各種人物的語(yǔ)言對(duì)話，熟悉人物身份地位、人生經(jīng)歷，可以三言兩語(yǔ)精準(zhǔn)的賦予人物特定的說(shuō)話內(nèi)容、方式、口氣，從而使人物有自己的語(yǔ)言特色，可以準(zhǔn)確的做到什么人說(shuō)什么話，怎么說(shuō)話。

四、結(jié)語(yǔ)

人物語(yǔ)言個(gè)性化的是文學(xué)作品里刻畫(huà)人物的首要問(wèn)題正如老舍《我怎么樣學(xué)習(xí)語(yǔ)言》里講的“假若我們是寫(xiě)小說(shuō)或劇本中的對(duì)話，我們的語(yǔ)言便決定于描寫(xiě)那一個(gè)人。我們的人物有不同的性格、職業(yè)、文化水平等等。那么，他們的話語(yǔ)必定不能像由作家包辦的，都用一個(gè)口氣、一個(gè)調(diào)調(diào)兒說(shuō)出來(lái)。作家必須先胸有成竹地知道了人物的一切，而后設(shè)身處地寫(xiě)出人物的話語(yǔ)來(lái)。”

參考文獻(xiàn)：

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