分析：鞭辟入里循邏輯

牛銳

平常批改學生的作文，我經常發現初學議論文的同學在運用事實論據時常犯對事例“一舉了之”的錯誤，即簡單地以事例代替說理。這樣寫出來的作文往往立意膚淺，結論草率。我們寫作文時不僅要舉事例，還應對事例進行分析。分析說理是文章的梁柱，援引材料是文章的墻瓦。如果分析不透徹，說理不充分，即使材料再多，文章也只不過是一堆沒有骨架的肉，一攤沒有枝干的葉。我們應該認識到，議論文質量的高低，除論點的正確與否、論據的典型與否外，還要看分析是否全面、深刻。同樣一個論點，所用的事例相同或相近，但由于分析的深入程度不同，其質量就大不一樣。

我們在對事例進行分析時可采用如下方法。

【揭示原因，發掘內涵】列舉了事例之后，我們要用自己的語言來分析為什么會產生這樣的結果，這個事例有什么深刻的內涵。例如《近墨者黑》一文中引用“孟母三遷”這一事例后的一段分析：

為什么孟母居于墓旁，孟子每天只會學哭喪？這是因為人有社會屬性，一個人的發展方向與他所處的環境有直接的聯系，一個人的性格行為，不可避免地要烙上周圍環境的印記。所以說，近墨者黑是一種很自然的現象。

本段文字通過分析孟子“學哭喪”的行為，從人的社會屬性的角度考慮，闡明了環境對人的直接影響，發揮了事例的論證作用，直接論證了“近墨者黑”的必然性。

再如下面的作文片斷：

三國時的馬謖乃蜀軍一員大將。鎮守街亭時，他將二十萬大軍駐扎在高山上，久經沙場的老將王平力勸他撤離此山，理由讓在場的將士信服，但馬謖仍然堅持自己的意見。結果，蜀軍被司馬氏圍山斷水、放火燒山，蜀軍不戰而亂，幾乎全軍覆沒。馬謖也依軍法被處斬，身首異處。街亭失守，是因為馬謖不懂兵法嗎？不，他自幼熟讀兵書，曾獻計于諸葛亮，使其七擒孟獲，平定南方邊境；又離間曹叡與司馬懿，使司馬懿被削除兵權。馬謖之所以失敗，是因為他狂妄自大、固執己見，不能聽取別人的正確意見。“前事不忘，后事之師”，我們在決策、辦事時不能盲目自信，要擇善而從，虛心聽取他人的意見，這樣才能獲得成功。（優秀作文《自信，但不能盲目》）

這段話運用的是因果分析論證法，作者在舉例后對事例進行了恰當的分析。文章先列舉了三國時馬謖失街亭的事例，然后深入分析街亭失守的原因是馬謖狂妄自大、固執己見，不能聽取別人的正確意見，最后水到渠成地得出了“我們在決策、辦事時不能盲目自信，要擇善而從，虛心聽取他人的意見”這一觀點。

【假設分析，反面論證】假設分析就是舉出典型事例后，故意假設出一種與事例相反的情況，從相反方向進行議論。正面事例從反面假設，反面事例則從正面假設，得出的結論都可體現論點的正確。例如《六國論》中的一段分析：向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數，存亡之理，當與秦相較，或未易量。

再如《說問》中的一段分析：

假如司馬遷不從人民群眾中了解史實，怎能名垂千古，“著成信史照塵寰”？如果白居易不愿意向老婆婆請教，哪能寫出那么多膾炙人口的詩句？假如達爾文恥于下問，又怎能完成《物種起源》，提出生物進化論呢？

運用此法分析事例，可大大增強文章的說服力。運用這種方法，首先必須較完整地引述論據，然后提出假設，并據此推導出一個與事實完全相反的結果，在不同的條件與結果的比較中，其形成條件的必然性就得到了有力的論證。

如下面的作文片斷：

學習借鑒會助你成功，但一味模仿則必然導致失敗。燕國壽陵的少年覺得趙國人走路好看，便遠行到趙國的邯鄲來學步。但他盲目模仿，最后忘記了自己的步伐，落得爬回燕國的下場。東施羨慕西施的美麗，覺得她一肌一容盡態極妍，便學習她的姿態，照搬她的舉止動作。可她終究不是西施，在別人看來她不但不美麗，反而做作得很。真是偷雞不成蝕把米，她的一腔苦水只能硬生生吞進肚里。倘使燕國壽陵的少年在學步之時，能融進自己的步伐特點，在借鑒的同時取長補短地走出自己的一步，形成獨特的步伐，可能他就不會爬回燕國了，說不定還會走出被他人推崇的步伐；假若東施能充分認識自身的特點，發揮自身優勢而不是盲目模仿，或許就會成為一種新形式美的代表，使欣賞她的人拜倒在她的石榴裙下。（優秀作文《走出屬于自己的一步》）

這個作文片斷較好地運用了假設分析的方法。文中舉了兩個事例，接著用“倘使……就……”“假若……就……”從正面假設分析，從而論證了“走出屬于自己的一步，才會彰顯個性，取得成功”這一中心論點。

【分析意義，以小見大】這種分析的特點是舉了事例之后，用自己的語言分析這個事例所蘊含的道理和意義，從而以小見大地證明文章的觀點。如“德國總理勃蘭特，于20世紀80年代訪問波蘭時，虔誠地跪在被納粹殺害的人的墓碑前。這一跪，不僅顯示了德國人民對自己所犯下的罪行的懺悔，也跪出了勃蘭特高尚的人格魅力”。作者這樣分析事件的意義，其實也是在證明自己的觀點。如下面的作文片斷：

大凡玩過中國象棋的人都知道，過了河的卒子是沒有退路的，因此過河卒子也就成了勇往直前的代名詞。不過我們也常能在一些重大場合聽到這樣一句話：丟卒保車！其實過了河的卒子除了可以前進，還可以橫著走，有“橫沖直撞”之能，因而有“過河卒子當小車”之說。那么人們為什么就可以心安理得地做出“丟卒保車”的決策，并且認為是聰明之舉呢？原因很簡單，那就是車可以進退自如，而過了河的卒子卻沒有退路。可見有退路比沒退路在戰局中的作用要大得多。

棋如人生，生活又何嘗不是這樣？或許有人覺得，一個人在生活中，如果事事留有退路，也就意味著這個人在事情還未開始的時候，就已經準備要承受失敗了，那么他成功的概率肯定小，因為，留有退路的時候，就潛藏著懈怠、自我安慰。其實不然，跳傘時帶一份備用傘、高樓設置防火梯等，并不是認為降落傘就一定有問題，也不是說高樓大廈一定會有火災，但是有退路可以使我們不至于一敗涂地，能在你絕望時帶來希望。如此說來，“退路”何嘗不是另一種“進路”？endprint

這段文字很好地采用了以小見大的方法來論證觀點。作文開頭先從象棋中的過河卒子沒有退路這一玩法引出話題，揭示論點。人們之所以做出“丟卒保車”的決策，是因為過河卒子沒有給自己留退路，因此它的作用也就沒有車的作用大。這種通過小事物、平凡的生活現象來揭示人生道理的方法，能深刻地表現主題。

【正反分析，對比鮮明】這種分析方法一般是擺出正反兩個事例后，從正反兩個方面對比論述，突出正確的觀點與錯誤的觀點，從而證明中心觀點的正確。如寫題為《學以致用》的議論文，可以先從正面舉例：毛澤東把馬克思主義的普遍真理同中國革命的具體實際結合起來，開創了中國革命以農村包圍城市和武裝奪取政權的道路，帶領我們取得了新民主主義革命的勝利。然后再從反面舉例：戰國時期的趙括只會紙上談兵，結果在實際指揮作戰時就打了大敗仗。最后對事例進行對比分析得出如下結論：從書本上學到的知識必須同實際生活結合起來，學以致用，才能有所作為。這樣反面事例的運用恰到好處地對正面事例進行了補充，更為有力地論證了“學以致用”的道理，加強了議論的深度。又如下面的作文片段：

孫臏與龐涓同出于鬼谷子門下。他們都精于謀略，都是不可多得的人才。但是，當孫臏來到龐涓任職的魏國時，龐涓嫉妒他的才能，他表面恭敬，內心狠毒，多次向魏王進讒言，以致孫臏被挖去膝蓋骨，不得展其才志。而齊王聽說了孫臏之才，不惜費盡心力，將孫臏請到齊國，并委以重任。于是，在孫臏的幫助下，齊軍有了馬陵之戰的勝利。

同是孫臏，為何會有兩種境遇呢？就是因為他效勞于優劣不同的兩個統治集團。在魏國，龐涓只為私利，妒賢嫉能，魏王昏庸，偏聽偏信，而且缺乏識別千里馬的伯樂眼光。試想孫臏在這樣一個集團中，如何施展大志呢？齊王任賢用能，身邊的臣子也不像龐涓那樣自私，因而上下齊心，孫臏在此，可說計出即行，能夠充分發揮作用。可見，好集團不會埋沒人才。（優秀作文《小議“人盡其才”》）

作文片斷在引用了事例后又進行了分析說明，很明顯，多了分析，文章的說服力更強了。作者從正反兩個方面進行對比性分析，論證了“好集團不會埋沒人才”的觀點。

又如考場優秀作文《讓紀念閃耀理性光芒》的片斷：

黑格爾曾經夸德國人天生就是哲學家。然而，就是這樣一個天生嚴謹自律的民族，卻在一個狂人的引誘下，將世界引入了戰爭的深淵。60年前的那幕慘劇：生靈涂炭、妻離子散、血流成河……生者在對往者的審視中找到了道德的標桿，也找到了紀念的理由。德國人用盡一切方法阻止時間淡化那血色、那呼聲：修建集中營紀念館，全力處理戰后的善后問題，還有德國總理在猶太人紀念碑前的驚世一跪！德國人在60年里不斷反思，不停紀念，終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的力量，也贏得了世人的尊敬！

但紀念一旦脫離理性的制約，就會變成不可控制的魔鬼。日本在60年前的那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色，作為亞洲地區的主要劊子手，日本犯下的罪行罄竹難書。往者已矣，大和民族的紀念卻是如此這般：右翼勢力大肆鼓吹“中國威脅論”，還妄圖為“二戰”罪行翻案；不顧史實修訂歷史教科書，文過飾非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖國神社“拜鬼”……日本這種偏離理性范疇的“紀念”活動，遭到各國人民的一致譴責。有句話說得好：“跪著的德國人比站著的日本人更高大！”可見理性的紀念才是正確的紀念方式，理性讓紀念閃耀出人性的光輝。

以上兩個論據，一正一反，對照鮮明，有力地論證了“理性的紀念才是正確的紀念方式，理性讓紀念閃耀出人性的光輝”這一中心論點。

【類比分析，合理引申】類比引申的思維方法是指由兩個事物的某些相同屬性，推論出它們在另一屬性上也可能相同的一種間接推理。運用類比引申法分析論據，就是把列舉的事例加以類比或引申，從而突出觀點的現實意義，如從音樂家“臺上幾分鐘，臺下千日功”引申到學生必須勤學苦練、勤于耕耘才會有收獲。重視類比引申法的訓練，可以拓展思維空間，可揭示事物的本質含義和普遍規律，寫文章時也就不至于狹隘膚淺了。

《察今》這篇文章在引述了“荊人襲來”這個故事后，就運用了類比分析：“向其先表之時可導也，今水已變而益多矣荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也。今世之主法先王之法也，有似于此。其時已與先王之法虧矣，而曰此先王之法也，而法之。以此為治，豈不悲哉？”這里，作者以“荊人”“循表夜涉”與“今世之主”“法先王之法”作類比，說明了做事要“因時而化”的道理。

例如下面的作文片斷：

英國數學家多番維爾傾注了三十多年的精力，把圓周率值推算到小數點后八百多位。可是后人發現，他在第三百多位時就算錯了，也就是說，他后面二十多年的努力都白費了。科學是容不得半點馬虎的，多番維爾如果能在推算過程中經常客觀地審查自己的步驟和數據，就可能不會留下這個遺憾了。科學如此，人生又何嘗不是？常常有人后悔自己什么事做得不好，什么事不該做，然而，這些抱怨有什么用呢，再多的悔恨也于事無補。我們應該從中吸取教訓，對“出”的意義有一個更好的認識。（優秀作文《人生的“出”與“入”》）

我們可以看出，這段文字由英國數學家多番維爾的事例引申出“我們應吸取教訓，對‘出的意義有一個更好的認識”的道理。通過事例類比引申，使讀者從中得到啟發和教育。endprint