鑒往知來(lái)：以人為中心的書(shū)院教育傳統(tǒng)

【摘 要】錢(qián)穆剖析東西方教育文化稱(chēng)“中國(guó)宋代的書(shū)院教育是人物中心的，現(xiàn)代的大學(xué)教育是課程中心的”。他力圖將“人物中心”的智慧作為著力點(diǎn)，傳承書(shū)院血脈，開(kāi)拓教育新境。本文對(duì)書(shū)院學(xué)有信仰、學(xué)有所律、學(xué)有所范、學(xué)有所得，以求培育君子、教化民眾的教育智慧，作一番思考，希望鑒往知來(lái)，在傳承中思變革，在變革中求持續(xù)。

【關(guān)鍵詞】書(shū)院信仰；定本定約；身教垂范；學(xué)習(xí)群落

【中圖分類(lèi)號(hào)】G40-03 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B 【文章編號(hào)】1005-6009（2017）74-0027-03

【作者簡(jiǎn)介】陸鋒磊，江蘇省天一中學(xué)（江蘇無(wú)錫，214101）教務(wù)處主任，正高級(jí)教師，江蘇省語(yǔ)文特級(jí)教師，江蘇省“333高層次人才培養(yǎng)工程”培養(yǎng)對(duì)象，“江蘇人民教育家培養(yǎng)工程”培養(yǎng)對(duì)象。

大師錢(qián)穆1949年于香港創(chuàng)辦“新亞書(shū)院”，昭示辦學(xué)宗旨：“上溯宋明書(shū)院講學(xué)精神，旁采西歐大學(xué)導(dǎo)師制度，以人文主義之教育為宗旨，溝通世界中西文化，為人類(lèi)和平社會(huì)幸福謀前途?！卞X(qián)穆的文化觀，比較多地體現(xiàn)為在傳承中思變革，在變革中求持續(xù)。他對(duì)東西方教育文化的剖析是精警的——“中國(guó)宋代的書(shū)院教育是人物中心的，現(xiàn)代的大學(xué)教育是課程中心的”，而新亞書(shū)院的辦學(xué)精神是“以各門(mén)課程來(lái)完成人物中心的，是以人物中心來(lái)傳授各門(mén)課程的”。

國(guó)有國(guó)脈，學(xué)有學(xué)脈。在全球化思潮沖擊下，挺直了傳統(tǒng)的脊梁，中國(guó)教育才能跟西方教育有尊嚴(yán)地站在一起。中國(guó)傳統(tǒng)教育的價(jià)值，在于歷史悠久、體系完備、思想豐實(shí)、教學(xué)靈活——《孟子·滕文公上》中稱(chēng)“夏曰校、殷曰序、周曰庠”，儒家以“六經(jīng)”“六藝”教化士子，千百年來(lái)《學(xué)記·禮記》里“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的思想燭照古今……書(shū)院教育是其中的精華。

錢(qián)穆創(chuàng)辦新亞書(shū)院，力圖將“宋明書(shū)院”中“人物中心”的智慧作為傳承血脈，開(kāi)拓新境的著力點(diǎn)。這一點(diǎn)值得后來(lái)者細(xì)細(xì)求索。

一、學(xué)有信仰：做個(gè)好人，完善自我，改善社會(huì)

修身為本，做個(gè)好人。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，對(duì)于“人”的完善是教育的根本。孟子說(shuō)“飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂(yōu)之，使契為司徒，教以人倫”，教育的原初追求是讓人區(qū)別于禽獸，成為明人倫、承文明的社會(huì)人。儒家強(qiáng)調(diào)讀書(shū)明理，要在為人處事上踐行，舊時(shí)代百姓，許多只是受了《三字經(jīng)》《百家姓》的蒙訓(xùn)，但溫厚誠(chéng)篤、父慈子孝，耕讀傳家的人生態(tài)度以及人際關(guān)系中義務(wù)與權(quán)利的審擇分寸，皆自然成就且合乎理法。后來(lái)辜鴻銘總結(jié)中國(guó)教育，認(rèn)定其第一貢獻(xiàn)是教導(dǎo)“做個(gè)好人”，而不是“教人謀生的知識(shí)與技能”。他對(duì)西方學(xué)者說(shuō)，“在中文里，宗教的‘教與教育的‘教使用的是同一個(gè)漢字”，中國(guó)的教育承擔(dān)了與西方教會(huì)相類(lèi)似的使命。

文質(zhì)彬彬，養(yǎng)成君子?！洞髮W(xué)》講到“自天子以至于庶民，壹是皆以修身為本”，修養(yǎng)的高標(biāo)，是所謂內(nèi)外兼修，文質(zhì)彬彬的“君子”。源于儒教的傳統(tǒng)教育是養(yǎng)氣、養(yǎng)士的教育——儒家“六藝”（禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)）中，禮樂(lè)居于首位，可見(jiàn)古人不像現(xiàn)在一樣以知識(shí)、技術(shù)作為教育的核心內(nèi)容，更不會(huì)以謀職賺錢(qián)為目標(biāo)；射御書(shū)數(shù)要求君子文武雙全，造福社會(huì)，可見(jiàn)不會(huì)像中世紀(jì)的歐洲，以培養(yǎng)上帝的仆役為宗旨。傳統(tǒng)教育的變質(zhì)貶節(jié)，應(yīng)在官學(xué)淪為科舉取士的敲門(mén)磚之后。據(jù)載，北宋危亡之際，居然有100多名太學(xué)生搶著向金人投狀歸降，獻(xiàn)山河形勢(shì)圖。因此以朱熹、王陽(yáng)明為代表的宋明書(shū)院教育，重提修身養(yǎng)性，養(yǎng)成君子人格，以此挽救“官學(xué)”的功利主義流弊。朱熹《白鹿洞書(shū)院揭示》道：“所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推己及人。”

修齊治平，匡扶社會(huì)。人通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)全面改善自己，成人還指向成就他人。大學(xué)之道，在“在明明德，在親民，在止于至善”，所謂“推己及人”，個(gè)人與群體，最終都要止于至善。傳統(tǒng)教育追求“修齊治平”，所以在中國(guó)，君子絕對(duì)不是一位印度的隱修士，也不是佛家的苦行僧，獨(dú)自在靈魂中克制私欲，大戰(zhàn)貪嗔癡，而是要能助人、救世，能匡正社會(huì)流弊，服務(wù)民眾的人。

二、教育是通過(guò)完善人來(lái)改善社會(huì)的

學(xué)有所律：定本、定約，培育君子、維護(hù)心力。

白鹿洞書(shū)院是古代四大書(shū)院之首，是時(shí)代的學(xué)術(shù)風(fēng)向標(biāo)。明朝學(xué)者李夢(mèng)陽(yáng)經(jīng)過(guò)多年梳理，出示了依分白鹿洞書(shū)院“藏書(shū)書(shū)單”——“經(jīng)部十一種，史部三十一種，子部二十五種，集部十六種”。經(jīng)部為《四書(shū)》《五經(jīng)》類(lèi)，是先秦儒家經(jīng)典，該類(lèi)書(shū)籍人人必讀；史部主要是“二十四史”，還有一些體裁形式各異的史學(xué)著作，如《通鑒綱目》兩部，《通鑒紀(jì)事本末》42本等；子部，是清一色的儒家著作，包括宋元明三朝的理學(xué)著作；集部是小學(xué)、韻書(shū)，這是必備工具書(shū)，如《說(shuō)文解字》。書(shū)院本通過(guò)藏書(shū)、祭祀、講學(xué)來(lái)傳承文化、實(shí)施教化的地方。書(shū)院的藏書(shū)，與書(shū)院教育的宗旨緊密呼應(yīng)。這份書(shū)單，反映出那個(gè)時(shí)代書(shū)院的主要課程和修習(xí)內(nèi)容。

書(shū)院教育強(qiáng)調(diào)“學(xué)有定本”。歷代書(shū)院圍繞自己的辦學(xué)宗旨，選定基本的學(xué)習(xí)內(nèi)容、必讀書(shū)籍、研修日程等，如著名的《程氏家塾讀書(shū)分年日程》。今天明確提出“核心素養(yǎng)”，具體到6方面18要素，但是還沒(méi)有擬定培養(yǎng)核心素養(yǎng)的“核心課程”。儒家籠統(tǒng)提出“君子”的整體概念，明確以儒家六經(jīng)、六藝為核心課程，發(fā)展到書(shū)院教育，普遍擬定學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)規(guī)程。上述白鹿洞藏書(shū)是與培育君子的教育宗旨與核心課程緊密呼應(yīng)，“以講《四書(shū)》《五經(jīng)》大義為主，而擴(kuò)充以史傳”，甚至百家之說(shuō)、佛道之學(xué)，皆為旁門(mén)左道。這給我們以下啟發(fā)：一是人格養(yǎng)成階段，看書(shū)太雜，很難培養(yǎng)內(nèi)心的定力；二是讀書(shū)應(yīng)該有個(gè)輕重緩急，先讀好經(jīng)典，固本守元，追求更好的后續(xù)發(fā)展；三是在浮躁社會(huì)、功利教育背景下，更強(qiáng)調(diào)學(xué)好基本課程，探究體悟，審辨篤行。

書(shū)院還制定學(xué)規(guī)，彰顯教育宗旨，規(guī)范師生言行。朱熹作為山長(zhǎng)，為白鹿洞書(shū)院擬定“五教之目”，并申明“為學(xué)之序”“修身之要”“處事之要”“接物之要”。學(xué)規(guī)是嚴(yán)肅的，不執(zhí)行者應(yīng)該逐出書(shū)院。錢(qián)穆在成立新亞書(shū)院之初，就在開(kāi)學(xué)典禮上昭示《新亞學(xué)規(guī)》24條目，強(qiáng)調(diào)踐履學(xué)規(guī)，達(dá)成“一為人類(lèi)的文化價(jià)值，二為個(gè)人的理想生活”的教育目標(biāo)。endprint

現(xiàn)在有教育者批判“必讀書(shū)目”，稱(chēng)十幾本必讀書(shū)，內(nèi)容狹窄，壓抑興趣，認(rèn)為應(yīng)該博覽全書(shū)，不該限制閱讀范圍。其實(shí)按照古人的標(biāo)準(zhǔn)，則今天的讀書(shū)既不重人品的修煉，又不懂主次輕重，往往舍本逐末。朱自清的《經(jīng)典常談》，可以看作他擬定的一部書(shū)目及讀書(shū)法，顯示的是一個(gè)傳統(tǒng)視野中讀書(shū)人應(yīng)該有的修養(yǎng)，表達(dá)他“經(jīng)典的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化”的教育立場(chǎng)。

三、學(xué)有所范：以身教垂范、用心得啟發(fā)，導(dǎo)師是教育的靈魂

錢(qián)穆在《新亞學(xué)規(guī)》中告誡學(xué)子：“課程學(xué)分是死的、分裂的，師長(zhǎng)的人格是活的、完整的，你應(yīng)該轉(zhuǎn)移自己的目光，不要盡注意一門(mén)門(mén)的課程，應(yīng)該先注意一個(gè)個(gè)的師長(zhǎng)?！?/p>

書(shū)院導(dǎo)師的魅力有三：精神感召、身教垂范與心得啟發(fā)。

1.導(dǎo)師有強(qiáng)大的精神感召力。

吳稚暉在《寒崖詩(shī)集序》中回憶入南菁書(shū)院第一天，謁見(jiàn)山長(zhǎng)黃以周，見(jiàn)其座上銘刻的“實(shí)事求是，莫作調(diào)人”八字，當(dāng)即如受電擊，之后終生信仰。書(shū)院既是文化殿堂，又是精神家園。

2.導(dǎo)師的偉大在于身教垂范。

書(shū)院導(dǎo)師治學(xué)、傳道，以一輩子的身體力行來(lái)身教垂范。他們的教育主張是與自身的治學(xué)經(jīng)歷高度統(tǒng)一的，絕不販賣(mài)概念，不媚東洋西洋。他們站住了學(xué)術(shù)的腳跟，言傳身教。桐城派散文家姚鼐，一生從事書(shū)院教育超過(guò)40年，最終卒于書(shū)院。他在揚(yáng)州梅花書(shū)院講學(xué)期間，編纂古文選本《古文辭類(lèi)纂》，提出為文八字訣：“神、理、氣、味、格、律、聲、色”，他以一生的治學(xué)實(shí)踐、創(chuàng)作主張，來(lái)示范引領(lǐng)后學(xué)者的研習(xí)，深遠(yuǎn)影響桐城派以及近代散文創(chuàng)作。

書(shū)院導(dǎo)師們根據(jù)自己的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)概括出讀書(shū)研修的原則、方法，以“心得”的形式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化指點(diǎn)。民國(guó)時(shí)期，留學(xué)牛津的浙大教授費(fèi)鞏曾撰文描述牛津?qū)熤疲骸皩?dǎo)師與二三學(xué)子相聚于一堂，或坐斗室相對(duì)論學(xué)，或集諸子茶點(diǎn)小飲于導(dǎo)師之家，剖析疑難而外，并得指示學(xué)生修養(yǎng)之法，解答學(xué)生個(gè)人問(wèn)題?！边@種學(xué)術(shù)小沙龍的魅力，除精神對(duì)話(huà)之外，還在于導(dǎo)師在對(duì)追隨者以獨(dú)門(mén)心得進(jìn)行個(gè)性化指點(diǎn)。其實(shí)，導(dǎo)師以心得點(diǎn)撥的范例，集中體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)教育中，《論語(yǔ)》《朱子語(yǔ)類(lèi)》等無(wú)不是學(xué)生記錄的受教語(yǔ)錄。

因此，即便古代交通不便，音訊難通，但學(xué)生千里裹糧、跋山涉水，終身追隨先生的例子不勝枚舉。摩擦力專(zhuān)家鄭光林這樣記錄他追隨西南聯(lián)大的蹤跡：“等老師到了昆明之后，我就從北京到天津，坐船到香港，后從越南海防坐小鐵路火車(chē)到昆明，追著去了?！贝_實(shí)，那些教授都具有極大的影響力。

3.心得啟發(fā)：在學(xué)習(xí)群落中發(fā)展智慧。

好的學(xué)校不僅是求知的地方，還是師生、學(xué)友之間互相對(duì)話(huà)，互相砥礪，發(fā)展智慧的學(xué)習(xí)群落。智慧不是知識(shí)的獲得，而是獲得掌握知識(shí)的方式。

書(shū)院采取自由會(huì)講制。書(shū)院無(wú)常師，不僅有本院教師主講，也常聘請(qǐng)社會(huì)名流和其他書(shū)院的學(xué)者到本院主講。不同觀點(diǎn)的碰撞，激發(fā)學(xué)術(shù)生機(jī)，所以流水不腐。歷史上的“鵝湖之會(huì)”“岳麓之辯”，均成佳話(huà)。這種傳統(tǒng)一直影響到近代，在西南聯(lián)大常有如下奇景：羅庸講唐詩(shī)，第二年聞一多也開(kāi)講唐詩(shī)；聞一多講楚辭，第二年羅庸也開(kāi)楚辭。兩人所講內(nèi)容、風(fēng)格各異，同學(xué)受益頗多。書(shū)院中師生親密聚居，大師隨機(jī)點(diǎn)撥。王陽(yáng)明年譜中記載：“蓋先生點(diǎn)化同志，多得之登游山水間也。”嘉靖年間他在天泉橋大會(huì)弟子，“天泉證道”發(fā)生時(shí)，記載說(shuō)“酒半酣，歌聲漸動(dòng)，或投壺，或擊鼓，或泛舟”。

楊振寧回憶西南聯(lián)大的求學(xué)經(jīng)歷，他最難忘學(xué)友之間的“茶館討論”——“我特別記得的是討論量子力學(xué)的一幕。我記得很清楚的一件事情，就是有一天晚上，我們幾個(gè)人坐在茶館里頭辯論哥本哈根的解釋到底是怎么一回事……在茶館討論沒(méi)完，到10點(diǎn)鐘滅燈了，我們躺在床上還在討論，最后起來(lái)把蠟燭點(diǎn)了，把一本海森堡寫(xiě)的《量子力學(xué)的意義》拿出來(lái)翻看，其中關(guān)鍵的幾段，我們念完，再討論，看看懂了沒(méi)有?！?/p>

懷特海指出，通往智慧的唯一道路是在知識(shí)面前享有自由。這種自由為什么在今天的校園逐漸喪失？原因在于課程雜、內(nèi)容繁、訓(xùn)練難、選擇少。朱熹提出的“小著課程，大作功夫”，毛澤東稱(chēng)贊書(shū)院“一來(lái)是師生感情甚篤。二來(lái)，沒(méi)有教授管理，但為精神往來(lái)，自由研究。三來(lái)，課程簡(jiǎn)而研討周，可以?xún)?yōu)游暇豫，玩索有得”，都給當(dāng)下偏重精確控制的教育提出警告。

據(jù)說(shuō)當(dāng)前社會(huì)對(duì)書(shū)院頗有好感，樂(lè)觀地思考，這其中可能也包含一種文化認(rèn)同，一種復(fù)興傳統(tǒng)的理想。不過(guò)，如何提煉書(shū)院智慧，鑒往知來(lái)，在傳承中思變革，在變革中求持續(xù)，還是要靜靜思考一番。endprint