余秋雨散文的語(yǔ)言特色

◎哈順通拉嘎

余秋雨散文的語(yǔ)言特色

◎哈順通拉嘎

在現(xiàn)當(dāng)代散文的多元化格局中，余秋雨的散文格外引人注目。他將排比、擬人、反復(fù)等修辭手法融合在一起，把他深刻的文化內(nèi)涵和生命體驗(yàn)傳達(dá)出來(lái)，令萬(wàn)千讀者神醉情馳。余秋雨散文之所以有著如此的魅力主要在于他與眾不同的語(yǔ)言風(fēng)格。

余秋雨先生的散文在繁多的散文創(chuàng)作中尤其令人矚目，他的散文似乎特別的清麗，典雅，厚重與精粹。他的散文語(yǔ)言言簡(jiǎn)意賅，字約意豐，他把排比、擬人、回環(huán)、反復(fù)這些修辭效果發(fā)揮到了極致。下面我們就以幾種辭格的分析來(lái)詮釋余秋雨散文的語(yǔ)言特色。

鋪張揚(yáng)麗，氣勢(shì)磅礴

余秋雨先生的多篇散文中都可以看出漢賦的遺風(fēng)，極盡鋪張揚(yáng)麗之能事，他運(yùn)用大量的排比來(lái)壯氣勢(shì),增強(qiáng)語(yǔ)言的抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏感和聲樂(lè)旋律美。請(qǐng)看：

惟有大漠中如此一灣，風(fēng)沙中如此一靜，荒涼中如此一景，高坡后如此一跌，才深得天地之韻律，造化之機(jī)巧，讓人神醉情馳。如此推衍，人生、世界莫不如此。給浮囂以寧?kù)o，給躁急以清冽，給高蹈以平安，給粗獷以明麗，惟其這樣，人生才見(jiàn)靈動(dòng)，世界才顯精致，歷史才有風(fēng)韻。（《沙原隱泉》）

四個(gè)“如此”構(gòu)成一組排比句，“一灣”、“一靜、“一景”、“一跌”概括隱泉的特點(diǎn)，“大漠”、“風(fēng)沙”、“荒涼”、“高坡”則是對(duì)隱泉所處具體環(huán)境“沙原”的描繪，前后一對(duì)比，突出一個(gè)奇字，四個(gè)“給……以……”句式鋪排，結(jié)合社會(huì)性的東西，對(duì)沙原隱泉進(jìn)一步升華，接下來(lái)三個(gè)“才”字的排比表明了肯定和贊賞的態(tài)度。短短一段議論用了三組排比，節(jié)奏分明，一瀉而下，淋漓盡致地表達(dá)了作者對(duì)沙原隱泉這一奇景的驚嘆和贊賞。

回環(huán)復(fù)沓,反復(fù)詠嘆

余秋雨散文的語(yǔ)言美還得益于反復(fù)、回環(huán)、頂真等辭格的運(yùn)用。例如：

永久的頂端，不斷浮動(dòng)的頂端，自我的頂端，未曾后退的頂端。（《沙原隱泉》）

這是反復(fù)的手法。“頂端”一詞重復(fù)出現(xiàn)，構(gòu)成形式上整齊的效果，層層推進(jìn)，反復(fù)詠嘆。實(shí)際上是概括了“頂端”四個(gè)方面的特點(diǎn)。“頂端”作為人生永恒的目標(biāo)，永遠(yuǎn)位于行路者前方的目標(biāo)，不斷地接近卻永遠(yuǎn)也達(dá)不到的目標(biāo)。此外，“千萬(wàn)人走過(guò)，還有千萬(wàn)人走”，“注定要不斷上坡下坡，上坡下坡”，“一腳，再一腳”這些都是連續(xù)的反復(fù)。寫(xiě)人在沙漠中行走不懈攀登，不斷跋涉，永無(wú)盡頭。影射人生的歷程，歷史的長(zhǎng)河永無(wú)止境。

……在回廊間回響，從漫漶走向清晰，又從清晰走向漫漶。（《柳候祠》）

在這樣的天地中獨(dú)個(gè)兒行走，侏儒也變成了巨人。在這樣的天地中獨(dú)個(gè)行走巨人也變成了侏儒。（《陽(yáng)關(guān)雪》）

這兩短話都使用了回環(huán)的修辭手法。一個(gè)是行走于視覺(jué)空曠之中，一個(gè)是行走于聽(tīng)覺(jué)死寂之中，用回環(huán)的語(yǔ)言辯證地描述了那種難以言傳的主觀感受，相同的詞語(yǔ)在不同的位置上有規(guī)律地復(fù)現(xiàn)。造成一種富有變化的整齊美。

…… 在一生的潛意識(shí)中蘊(yùn)藏。蘊(yùn)藏又變做遺傳 ……（《莫高窟》）

沒(méi)有悲劇就沒(méi)有悲壯，沒(méi)有悲壯就沒(méi)有崇高。（《廢墟》）

這兩段話都使用頂真的手法，首尾蟬聯(lián)，上遞下接，層次清楚，語(yǔ)意連貫，上一代人的遺風(fēng)變成下一代人的蘊(yùn)藏，蘊(yùn)藏又變成遺傳，連續(xù)蘊(yùn)藏，繼續(xù)遺傳。句句相扣的頂真手法正適合簡(jiǎn)潔清晰地闡明這種前后相繼的關(guān)系。歷史充滿著悲劇，真正深沉的文學(xué)來(lái)源于悲劇，悲劇升華為悲壯，悲壯升華為崇高，廢墟是歷史的悲劇造成的一種具有悲壯意義的留存。坦然接納廢墟，它將走向崇高。“頂真的形式不僅使語(yǔ)言顯得流暢，明快而且準(zhǔn)確，周密地反映事物之間的有機(jī)聯(lián)系。”

擬人形象，反語(yǔ)到位

余秋雨先生還大量使用擬人的修辭手法。例如：白發(fā)蘇州，這是文章的名字。他以為蘇州是古老的，是滄桑的，就像一位閱盡人世百態(tài)的老者一樣,儀態(tài)安然,神情祥和。如：“于是蘇州,背負(fù)著種種罪名,默默的端坐著,迎來(lái)送往,安分度日,卻也不愿重整衣冠,去領(lǐng)受那份王氣,反正已經(jīng)老了,去追求那份追隨之苦做甚?”

余秋雨還大量使用反語(yǔ)來(lái)表達(dá)他的感情，多數(shù)情況下，他使用反語(yǔ)都是在表達(dá)一種無(wú)奈的情感。

如：“農(nóng)民做事就講究個(gè)認(rèn)真，他再細(xì)細(xì)刷上第二遍……”、“他達(dá)觀的放下刷把”、“道士想起了自己的身份，一個(gè)道士，何不……，事情干得不賴，才幾下婀娜的體態(tài)變成了碎片，柔美的淺笑變成了泥巴”。“認(rèn)真”、“細(xì)細(xì)”、“干得不賴”、“才幾下”，這些詞語(yǔ)表面是在夸贊王道士，其實(shí)是對(duì)他那種愚昧，那種小農(nóng)意識(shí)的痛心，農(nóng)民式的認(rèn)真將中國(guó)文化的瑰寶毀壞殆盡，他那里竟全然不知，還在“頻頻點(diǎn)頭，深深鞠躬，還送出一程”，還在“依依惜別，感謝司大人、貝大人的布施”。這個(gè)愚昧的舊中國(guó)農(nóng)民哪里知道他葬送的是中國(guó)古代最光輝燦爛的文化，作者除了無(wú)奈，除了痛惜，還能再說(shuō)什么

詞語(yǔ)運(yùn)用，匠心獨(dú)具

余秋雨大量選用四字短語(yǔ)作為其散文的篇名。比如“白發(fā)蘇州”、“江南小鎮(zhèn)”、“老屋窗口”、“夜雨詩(shī)意”等。《文心雕龍·章句》中說(shuō)：“四字密而不促，六字格而非緩。”《文鏡秘府論》中說(shuō)：“至于四言，最為平正，詞章之內(nèi)，在用宜多。”四音節(jié)的語(yǔ)段能夠給人以穩(wěn)定的感受，最能表現(xiàn)莊重平穩(wěn)的風(fēng)格。其實(shí)他更多的選用的還是形式較為活潑的三字短語(yǔ)作為其篇名，并且排列整飭中有變化。例如，“道士塔”、“莫高窟”、“陽(yáng)關(guān)雪”以及“柳侯祠”、“白蓮洞”、“都江堰”。形式上都是三字格，結(jié)構(gòu)上都是偏正詞組。“塔”、“窟”、“洞”、“雪”、“祠”、“堰”都是一種景觀，而這六個(gè)篇名都是已有的景觀的名稱，而非作者臆造。無(wú)論形式還是內(nèi)容可以說(shuō)是相當(dāng)整齊的。可見(jiàn)余秋雨是“別有用心”的。此外，他總是喜歡用一些四字短語(yǔ)來(lái)結(jié)束一句話，或者把某些短語(yǔ)的詞序顛倒。如：

夜半失眠，迷迷頓頓，聽(tīng)風(fēng)聲雨聲，床邊似長(zhǎng)出齊膝荒草，柳宗元跨過(guò)千年飄然孑立，青衫灰暗，神色孤傷。（《柳侯祠》）

余秋雨的散文在譴詞、造句、煉句、結(jié)構(gòu)、句法上都顯示了他特有的一種奇妙智慧。他用靈動(dòng)，飛揚(yáng)的文字傾注著生命的赤誠(chéng)和激情，為我們打開(kāi)了生動(dòng)的歷史和文化畫(huà)卷。

內(nèi)蒙古通遼職業(yè)學(xué)院）