薩德文學(xué)作品影視改編的人性化悖論深度研究

石軍輝

薩德文學(xué)作品影視改編的人性化悖論深度研究

石軍輝

馬奎斯·德·薩德是20世紀(jì)初葉才開(kāi)始蜚聲世界的法國(guó)18世紀(jì)末葉著名作家。他創(chuàng)制出了一種濃烈與肆虐的反倫常、反道德、反人性，甚至某種程度上反人類的獨(dú)特文風(fēng)，其作品甫一問(wèn)世即被視作一股逆流，而如草蛇灰線般地伏脈于地下。而其作品中隱性的超現(xiàn)實(shí)主義在時(shí)代思潮與文化禁忌的一進(jìn)一退之中，終于獲得20世紀(jì)世界文壇的認(rèn)可而重見(jiàn)天日，薩德終于得以在法國(guó)文壇乃至于整個(gè)西方文學(xué)史上獲得了較為重要的一席之地。人們甚至將薩德與普魯斯特相提并論，神秘面紗的突然揭開(kāi)，必然帶來(lái)了一種熱捧的追逐風(fēng)潮。

一、薩德文學(xué)的獨(dú)特性及其影視化改編

（一）薩德文學(xué)作品創(chuàng)作背景

18世紀(jì)注定是一個(gè)歐洲的世紀(jì)，注定是一個(gè)屬于歐洲的最為活躍的世紀(jì)。這個(gè)世紀(jì)風(fēng)云激蕩，對(duì)于法國(guó)而言，18世紀(jì)更是整個(gè)政治與社會(huì)現(xiàn)實(shí)最為動(dòng)蕩的世紀(jì)。作為一位末世侯爵與末代貴族，薩德在其生平第二階段長(zhǎng)達(dá)12載的監(jiān)禁過(guò)程之中，于巴黎著名的巴士底獄中創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品。事實(shí)上，由薩德以其獨(dú)特文學(xué)風(fēng)格所濃烈肆虐表達(dá)的這種激爽與惡的理性實(shí)踐，其目的并非單純宣介這種激爽與惡；而是要透過(guò)其不可化約的核心以一種強(qiáng)烈表達(dá)的人性悖反而達(dá)到一種針對(duì)激爽與惡的反諷。遺憾的是，后世的讀者與觀眾卻反而對(duì)其中的激爽與惡趨之若鶩，與薩德的真正意圖背道而馳。直到20世紀(jì)初葉，薩德的文學(xué)作品才被普遍認(rèn)識(shí)，并由此而形成一種薩德現(xiàn)象，甚而至于被稱為薩德神話。其實(shí)，這種現(xiàn)象與神話效應(yīng)，實(shí)際上得益于薩德作品問(wèn)世以來(lái)百余年的地下傳播與醞釀。

（二）薩德文學(xué)創(chuàng)作源泉

在先后總共長(zhǎng)達(dá)27年的漫長(zhǎng)監(jiān)禁期間，薩德以這種無(wú)拘無(wú)束的大量閱讀與極度的精神孤獨(dú)迸發(fā)出了強(qiáng)烈的創(chuàng)作激情，從而創(chuàng)造出了一種獨(dú)樹(shù)一幟的語(yǔ)言，進(jìn)而塑造出了一種專屬于薩德自我的文學(xué)風(fēng)格。這種文學(xué)創(chuàng)作的原動(dòng)力被榮格稱為“力比多”，即封閉隔絕狀態(tài)下涌現(xiàn)的旺盛的心靈能量。這位曾經(jīng)無(wú)拘無(wú)束隨心所欲的末代貴族，在遙遙無(wú)期的多次漫長(zhǎng)的監(jiān)禁之下，身心感受到了極致的壓抑，在這種“力比多”被極致的壓抑之下，使得薩德產(chǎn)生了一種極致釋放的強(qiáng)烈欲望。而這種極致釋的強(qiáng)烈欲望驅(qū)策成為了一種文本的力量，終于在薩德的筆下迸現(xiàn)出一種獨(dú)特的文學(xué)式樣。這種文學(xué)式樣是基于薩德精神世界冒險(xiǎn)歷程的一次超現(xiàn)實(shí)、超常規(guī)、超時(shí)代式的大爆發(fā)。至此，一個(gè)入獄前的末代貴族，出獄后事實(shí)上已經(jīng)成為一位劃時(shí)代的偉大作家。

（三）薩德文學(xué)影視化改編

文學(xué)作品與影視改編之間存在著一種很大程度上的交集，這也是卡爾維諾極言其文學(xué)不死的一種強(qiáng)大例證。薩德文學(xué)已經(jīng)經(jīng)歷了隱性潛行一個(gè)世紀(jì)與顯性昭彰一個(gè)世紀(jì)的洗禮。在近兩個(gè)世紀(jì)的洗禮之中，薩德的文學(xué)作品越來(lái)越多地被改編成了影視藝術(shù)作品。這些改編的電影作品包括改編自《閨房秘事》的《露露情史》，改編自《薩羅或索多瑪120天》的同名影片，以及兩部介紹薩德生平的電影《薩德侯爵》和《鵝毛筆》。薩德由于接受過(guò)良好的教育，其文學(xué)作品往往有著力透紙背直擊心靈的強(qiáng)大力量，文學(xué)作品中的先鋒性，雖然是后世文壇的幸運(yùn)，然而對(duì)于薩德本人而言卻是極其的不幸，薩德反復(fù)因?yàn)槠湮膶W(xué)作品中的這種先鋒性而多次入獄，1793年更因主張溫和與人道而入獄。對(duì)于那個(gè)時(shí)代而言，薩德的人性悖反事實(shí)上亦是與那個(gè)時(shí)代的潮流相順應(yīng)，而非傳統(tǒng)意義上的反潮流性。

二、薩德文學(xué)中的獨(dú)特模因

（一）潛意識(shí)抽象表達(dá)的獨(dú)特模因

關(guān)于薩德家族的起源，據(jù)傳是世代居于普羅旺斯的西哥特人的神圣后裔，其家族紋章為一顆全方位放射出八道金光的神秘慧星。有案可查的是薩德家族是資產(chǎn)階級(jí)起家，后獲封貴族稱號(hào)。因此，薩德作品中有著強(qiáng)烈的超現(xiàn)實(shí)主義性。同時(shí)，亦可以將薩德的這種超現(xiàn)實(shí)主義性視作是近代的文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的一種負(fù)面效應(yīng)。以影視作品為例，在薩德的著名作品《索多瑪120天》中即能夠看到薩德的發(fā)自潛意識(shí)的獨(dú)特模因。影片中所建構(gòu)的貴族們的幾乎全部行徑都是一種表達(dá)為潛意識(shí)的行為，都是潛意識(shí)支配下的行為。而這種潛意識(shí)性恰恰表達(dá)了一種典型的薩德意義上的，本我無(wú)法抑制自我的潛意識(shí)壓倒一定的沖動(dòng)。同時(shí)，這種潛意識(shí)亦與弗羅伊德相似。這種潛意識(shí)壓倒一切的沖動(dòng)，恰恰徹定解構(gòu)了《圣經(jīng)》中的“順性與逆性的益處”。由此可見(jiàn)，薩德的這種高級(jí)的互文性既以《圣經(jīng)》為依據(jù)完成了基于互文性的抽象罪惡表達(dá)，又以與《圣經(jīng)》同樣的毀滅完成了互文性的抽象救贖表達(dá)。

（二）反俄狄浦斯情結(jié)的獨(dú)特模因

作為一位貴族浪子風(fēng)流唐璜，薩德最初的優(yōu)渥歲月為其留下了一種反俄狄浦斯情結(jié)，即嫉母情結(jié)。而這一切既源于其母對(duì)其漠不關(guān)心，又源于其在最初優(yōu)渥歲月中所遭遇到的那些“墮落的女人”。這些女性角色不僅未能補(bǔ)償其母性關(guān)懷的缺失，反而在其心目中形成了一種女性形象的反面烙印，以至于令其產(chǎn)生了刻意的褻瀆甚至弒母的沖動(dòng)，這些性格與心理經(jīng)歷顯然為薩德的創(chuàng)作造成了巨大的影響，而這即是薩德的人性化悖論根源的由來(lái)，同時(shí)，亦是其試圖在其精神世界里屢屢逾越道德、倫常、人性界限，并以這種形諸于文學(xué)意象的思想極端不斷地挑戰(zhàn)社會(huì)基本觀念、挑戰(zhàn)社會(huì)體制、挑戰(zhàn)人性規(guī)約。薩德以這種異象化的否定表達(dá)形成一種社會(huì)、倫理、道德規(guī)則的擾動(dòng)、異動(dòng)、逆動(dòng)，并試圖以此來(lái)沖破文明規(guī)約與社會(huì)體制的限界進(jìn)而形成一種針對(duì)母性自然的抽象化否定。

（三）掙脫人性與生命原罪的獨(dú)特模因

薩德文學(xué)作品中所極力表達(dá)的超現(xiàn)實(shí)主義反抗意識(shí)，顯然是一種已經(jīng)逾越了人性基本框架和公共秩序的過(guò)度個(gè)體與小集團(tuán)自由化的獨(dú)特模因。在影片《索多瑪120天》中，建構(gòu)了一種人性求生強(qiáng)烈意欲驅(qū)使下的無(wú)所不用其極性。這種無(wú)所不用其極性亦由另一個(gè)側(cè)面毀滅了文學(xué)視閾與影視視閾下的人性根基。這種過(guò)度直白露骨的表達(dá)亦是薩德超我的一種獨(dú)特模因。在《鵝毛筆》一片中，我們更加切近地觀察到了一個(gè)愈加真實(shí)的薩德。薩德手中的那只既輕若鴻毛又重于泰山的鵝毛筆，既不是其渲泄壓抑的脫殼金蟬也不是其狂人意識(shí)中度人救命的金丹，而是專門(mén)用來(lái)解構(gòu)人性、挑戰(zhàn)人性、嘲諷人性的犀利武器，而最后，薩德亦在過(guò)度依賴于這支武器的極致釋放之后，超越了時(shí)代的倫理本位、社會(huì)習(xí)俗、道德教化，并且，更掙脫了其生命的原罪，從而走向了其輝煌人生的終結(jié)。

電影《鵝毛筆》劇照

三、獨(dú)特模因的人性化悖論

（一）特殊條件被動(dòng)顯現(xiàn)性

薩德文學(xué)及其影視化改編作品中的獨(dú)特模因，為薩德完形其獨(dú)特理論、獨(dú)特思想體系、獨(dú)特精神根性提供了愈加清晰的闡釋。這種闡釋在《薩德侯爵》與《鵝毛筆》中有著由抽象化而意象化的深刻表達(dá)。薩德文學(xué)作品影視改編中的人性被薩德建構(gòu)得面目全非。但是，這種面目全非卻被薩德經(jīng)常置入到一種閉環(huán)式的特殊條件之下，并在封閉的環(huán)境之中顯性這種人性悖論。由此可見(jiàn)，薩德文學(xué)作品與影視藝術(shù)作品中的人性悖論有著其特殊條件下的被動(dòng)顯現(xiàn)性。無(wú)論是這種特殊條件性，還是被動(dòng)顯現(xiàn)性，都是薩德作品中的一種抽象化的共性。這種抽象化的共性，與薩德所經(jīng)常在其作品中抽象化引用的蘇格拉底與柏拉圖等古希臘古哲思辨大相徑庭。這種亦正亦邪性，極大地為薩德文學(xué)作品與影視作品中的那種反人性的具象與表象提供了一種反身觀照。這種反身觀照大大強(qiáng)化了薩德抽象意識(shí)下的特殊條件被動(dòng)顯現(xiàn)性。

（二）特殊時(shí)空特別表達(dá)性

即便是薩德本我，亦是一種特殊條件被動(dòng)顯現(xiàn)性的產(chǎn)物。最初的薩德師從其身為修道院長(zhǎng)的叔父處飽受優(yōu)質(zhì)文化教育的滋養(yǎng)。然而，風(fēng)云變幻的特殊歷史時(shí)空，卻為整個(gè)法國(guó)帶來(lái)了一種閉環(huán)實(shí)驗(yàn)性的特殊氛圍，這種強(qiáng)加于年幼薩德的特殊時(shí)空氛圍影響極為深遠(yuǎn)。不僅一舉擊潰了薩德對(duì)于社會(huì)的識(shí)解體系，亦擊潰了薩德對(duì)于社會(huì)的整體認(rèn)知。從此將薩德徹底變成了一個(gè)私生活方面的放浪形骸者，理想道德方面的荒誕不經(jīng)者，思想意識(shí)方面的一味叛逆者。薩德的整個(gè)生命與人生，由此開(kāi)始出現(xiàn)了過(guò)度偏激化、過(guò)度悖反化、過(guò)度叛逆化的不可逆轉(zhuǎn)的殘酷傾向，而這也是薩德文學(xué)模因特殊性的根本原因所在。薩德以這種反傳統(tǒng)、反道德、反主流性的殘酷，而深度挖掘著與人性悖反的癖好性。恰如其所言，真正的殘酷來(lái)自于事物本身，是生活的本質(zhì)使人恐懼。

（三）人性化悖論的普遍潛在性

尼采之所以會(huì)說(shuō)出那句“上帝死了”，其實(shí)就是因?yàn)椤八_德在我們體內(nèi)”，每一個(gè)個(gè)體，在本我之中都或多或少地包含一種薩德意義上的“惡”的種系，不幸的是薩德以其文本表現(xiàn)為一種虛無(wú)，然而，每個(gè)個(gè)體體內(nèi)的薩德卻是一種實(shí)實(shí)在在的異態(tài)倒錯(cuò)。而能夠?yàn)檫@種理論提供明證，印證其普遍潛在性的，就是由南斯拉夫行為藝術(shù)家瑪麗娜·阿布拉莫維奇于1974年在意大利那不勒斯所舉行的那次著名的行為藝術(shù)《節(jié)奏零》。其結(jié)果生動(dòng)地證明了薩德的確在每個(gè)人的體內(nèi)。事實(shí)證明，即便是在號(hào)稱高度發(fā)達(dá)率先開(kāi)化的西方文明社會(huì)之中，人性之中亦普遍潛在著一種，薩德訴諸于其鵝毛筆下的那種濃烈與肆虐的反倫常、反道德、反人性，甚至是反人類性。同時(shí)，我們亦在這種人性化悖論的普遍潛在性中，透過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的光影，看到了那個(gè)在與情愛(ài)、自由、世俗、體制斗爭(zhēng)中，耗盡了生命的拿著鵝毛筆的超現(xiàn)實(shí)主義斗士。

結(jié)語(yǔ)

從普遍的意義而言，薩常的確是反倫常、反道德、反人性，甚至從某種程度而言亦是反人類的，然而從超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)視角而言，薩德又是超越時(shí)代的。薩德的作品自其問(wèn)世以來(lái)即以其草蛇灰蛇伏脈千里之勢(shì)潛行滲透至世界各國(guó)，為西方文學(xué)史帶來(lái)了一種獨(dú)特的文學(xué)表達(dá)。這種文學(xué)表達(dá)與薩德的生命歷程及其精神傳奇一樣，均遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超脫于那個(gè)時(shí)代，在極度的“力比多”富集過(guò)剩的時(shí)刻，薩德悍然進(jìn)入到了一個(gè)充斥著非凡想象、非凡創(chuàng)制、非凡語(yǔ)境的文學(xué)自由王國(guó)之中，在這一文學(xué)自由王國(guó)之中，他早已不僅僅只是侯爵，而是高高在上的王者，在這一自由王國(guó)之中，薩德以其獨(dú)特的精神世界歷險(xiǎn)，而創(chuàng)造出了一種獨(dú)特的話語(yǔ)表達(dá)與語(yǔ)言符號(hào)。

[1]高宣揚(yáng).薩德侯爵的反啟蒙自然觀[J].云南大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,2014,13(6)：3-11,109.

[2]何泠靜.互文性視角下“索多瑪”意象的演變[J].時(shí)代文學(xué)(上半月),2012(6)：107-109.

[3]莫非.掙扎的生命原罪[J].中國(guó)對(duì)外服務(wù),2001(5)：146-147.

[4]柳鳴九.為薩德一辯——關(guān)于薩德作品的思想性[J].書(shū)屋,1998(6)：14-18.

石軍輝，女，湖南湘潭人，咸陽(yáng)師范學(xué)院講師。本文系咸陽(yáng)師范學(xué)院科研基金項(xiàng)目“英美哥特小說(shuō)的研究”（項(xiàng)目編號(hào)：06XSYK226）成果。