從著錄題跋辨析古代書畫
——倪瓚《梧竹秀石圖》著錄題跋研究

□ 崔怡

從著錄題跋辨析古代書畫
——倪瓚《梧竹秀石圖》著錄題跋研究

□ 崔怡

在繪畫上題跋賦詩是文人畫家才情的體現，是中國書畫奧妙所在，更是后人分析和鑒定繪畫作品的輔助依據。在書畫中題跋賦詩抄錄于著錄的，從明代方興，趙琦美《鐵網珊瑚》、朱存理《珊瑚木難》等均記錄書畫作品的款識、題跋，使書畫鑒定增加了新的考證范圍。本文以倪瓚《梧竹秀石圖》作為對象，旨在梳理繪畫作品著錄、題跋在研究和鑒定中畫中的重要作用。

作品與著錄概況

倪瓚（1301～1374年），初名珽，字元鎮，號云林子、荊蠻民、幻霞子等，無錫人。元代畫家，與黃公望、王蒙、吳鎮并稱“元四家”。《新元史》記載其“工詩，善書畫。所居清閟閣，藏書數千卷，皆手自勘定”。著有《清閟閣集》。①

現藏于北京故宮博物院的《梧竹秀石圖》，紙本墨筆，縱96、橫36厘米。畫梧桐一棵，疏竹數竿，立石一塊。窠木竹石是倪瓚作品中常見題材，收錄于《中國繪畫全集》中倪瓚作品19幅，其中8幅作品為此題材。

《梧竹秀石圖》與倪瓚其他同類作品有很大不同，既無其早期相對細密或設色風貌，也無成熟期逸筆草草的獨特風格，是以潤筆潑墨畫成，目前存世的倪瓚畫作中絕無僅有。

此圖曾經《清河書畫舫》《式古堂書畫匯考》《大觀錄》《墨緣匯觀》等著錄，經梁清標、安岐、乾隆內府、龐萊臣等收藏。②

明張丑《清河書畫舫》著錄名為《倪元鎮碧梧翠竹圖》，未錄題跋，僅對筆墨進行了簡單描述。清卞永譽《式古堂書畫匯考》著錄名為《倪元鎮碧梧翠竹圖》，未錄題跋，轉錄了《書畫舫》部分內容。清吳升《大觀錄》著錄名為《倪高士高梧翠竹圖》，記錄了倪瓚自跋以及張雨題跋，并對材料、尺寸、畫面內容、筆墨進行了描述。清安岐《墨緣匯觀》著錄名為《梧竹秀石圖》，詳細記錄了倪瓚自跋以及張雨題跋，并對材料、尺寸、筆墨、張雨鈐印進行了描述。

進入清內府收藏之后，在畫中鈐蓋有“乾隆御覽之寶”“乾隆鑒賞”“石渠寶笈”“三希堂精鑒璽”“宜子孫”“乾隆定翰”“幾暇臨池”等諸印，然未收入《石渠寶笈》著錄。

著錄題跋與流傳

《梧竹秀石圖》畫面共有三段跋文。畫面右中有作者自題：“貞居道師將往常熟山中訪王君章高士余因寫梧竹秀石奉寄仲素孝廉并賦詩云高梧疏竹溪南宅五月溪聲入坐寒想得此時窗戶暖果園擈栗紫團團倪瓚。”右上張雨題：“青桐陰下一株石回棹來看□未消展圖仿佛云林影肯像燈前玩楚腰寫此紙附老仆至蒲軒即景書圖上雨”。上中乾隆皇帝御題：“梧如遇雨竹遙風石畔相依氣味同數百年來傳墨戲展觀濕潤鎮瀠瀠乙卯春月御題。”

《清河書畫舫》《式古堂書畫匯考》未見對題跋的詳細摘錄，比較《大觀錄》與《墨緣匯觀》著錄：

1.倪瓚跋文。《大觀錄》記載“貞居道師時往常熟山中”（圖1），《墨緣匯觀》記載“貞居道師將往常熟山中”。“時”與“將”用在此處均可，但二字意思區別較大，一個說的是頻次，一個體現未來要發生。從畫面字的筆劃看，比較明顯是“將”字，必是吳升錯錄？

2.張雨跋文。現存畫面缺少“雪”字、“元鎮”二字（圖2），《大觀錄》《墨緣匯觀》不缺。畫面所缺的字是題跋中的關鍵字，“元鎮”二字證明的是倪瓚而非他人之作。倪瓚跋文中“五月溪聲入座寒”“窗戶暖”“擈栗紫團團”，農歷五月相當于公歷五月底、六月，這時候的江浙地區雖聞溪聲覺冷意，但正值窗戶已暖、栗子花開、團團而落，吳升、安岐著錄中張雨跋“回棹來看雪未消”，實屬小概率事件（查竺可楨《中國近5000年來氣候變遷的初步研究》，元末氣溫較目前低約不到2度）。所缺三字是吳升、安岐著錄時有，后來被損？又為何在一幅并無雪景，體現春暖的畫面用“雪”字？

3.鈐印。《大觀錄》僅記“句曲外史圖書一方”，《墨緣匯觀》錄有張雨鈐印四枚：《句曲外史朱文印》《秦國世家白文印》《貞居白文印》《句曲外史張天雨印》朱文印。畫面實際有張雨鈐印六枚（圖3），未錄入兩枚為右上角“幻仙”朱文印、右下角“左廉察祭酒”白文印。安岐既已錄入張雨四枚印鑒，緣何未記錄另兩方亦重要的印鑒？另怎會將“崇國世家”記為“秦國世家”？

圖1

圖2

圖3

元劉基撰《句曲外史張伯雨墓志銘》記“……六世祖九成以狀元擢第于宋，傳四世至逢源，仕宋為奉議郎，通判漳州，逢源生有孫，有孫生雨……”張九成死后封崇國公，謚文忠，故張雨方有“崇國世家”印。③

從倪瓚跋文斷句及張雨題跋來看，此圖應是倪瓚為張雨畫，仲素孝廉賦詩，倪瓚題圖上。畫中除有未查的“少邨眼福”、肖形印外，④最早可辨的“徐篤孺印”疑為明代徐復祚收藏印⑤（圖4），后梁清標、安岐先后遞藏，再后入清內府，從清宮散落后經龐萊臣收藏。查《故宮已佚書籍書畫目四種》《重訂清故宮舊藏書畫錄》《佚目》，均無此畫，此圖何時何法流出清宮不可查。

筆墨及書法

關于此幅作品筆墨，著錄依次為：《清河書畫舫》《式古堂書畫匯考》，記載為：“倪元鎮碧梧翠竹圖筆勢蒼勁草草而成絕不類其平時細描輕染略施淺色防綴乃知此老胸中無所不有耳”。⑥

《大觀錄》記載：“淡墨潤筆點葉，莽蒼超忽，而清陰如覆。竹數莖，長梢偃干，節葉紛披，墨龍籜龍，鮮潤欲化。地坡湖石，學北苑深墨皴，極雄厚。此圖骨法筆力，純似叔明。絕無迂翁一點本色，豈叔明竟作床頭捉刀人耶。然迂翁書詩款端古，是早年筆，想爾時正機流神旺，有此奇逸之作耳……”。⑦

《墨緣匯觀》記載：“作高梧疏竹秀石平坡，蒼潤淋漓之妙，全以潑墨為之。倪翁竹石中之僅見者，可稱神逸。畫右自題…按云林書法多宗內景經，此幅書宗率更，畫用潑墨，皆變筆也……”。⑧

細讀各家著錄總結此圖筆墨特征：

1.不類其平時、絕無迂翁一點本色、變筆；

2.筆墨特征是蒼勁草草、淡墨潤筆點葉、潑墨為之、坡石學董源極雄厚、純似叔明；

3.書法端古是早年筆，不是倪瓚多用的王羲之，宗法歐陽詢。從張雨題跋可知，此圖創作不晚于1350年張雨卒時，應是倪瓚50之前作品，此幅筆墨確與現存倪瓚此時期作品《水竹居圖》《六君子圖》等均不同。幾個筆墨上的疑問：

1.吳升記“淡墨潤筆點葉”，觀圖可見，竹葉濃淡墨相間，濃墨枯淡墨濕。梧桐墨葉層疊，使用的是大混點，這種點葉法宋元少見，明代董其昌始興。

2.美術史傳最早的潑墨畫始于唐代王洽，《宣和畫譜》記載：“王洽，不知何許人。善能潑墨成畫，時人皆號為王潑墨”，王洽無存世作品，唐之后除梁楷等人少見潑墨人物畫外，不見此畫法，直到明徐渭方創潑墨大寫意，并興盛至今。

3.董源創立中鋒披麻皴法，米芾《畫史》評董源：“平淡天真，唐無此品”；沈括《夢溪筆談》評董源“其用筆甚草草，近視之幾不類物象，遠觀則景物粲然……”。吳升說《梧竹秀石圖》坡石學董源、極雄厚，實難匹配。

4.“純似叔明”一句。按時代推斷，吳升提到元代能為倪瓚捉刀之“叔明”，或為與倪瓚交集多，同好道教，號香光居士、黃鶴山樵的王蒙？如果是王叔明，此句蹊蹺：《鐵網珊瑚》記“王蒙字叔明吳興人號黃鶴山人趙松雪之外孫也素好畫得外氏法……”；《清河書畫舫》記“……落筆精微，布景超妙，設色古雅，烘鎖活潑……”；《畫史繪要》記“王蒙山水師巨然，甚得用墨法…”；董其昌稱王蒙“刻畫之工，元季當為第一”。此圖與王蒙密不透風的筆墨之法絕無類似？也或者另有其人不可查，或吳升所言非元人也未嘗。

圖4

圖5

吳升說此圖書法端古，是早年筆。安岐說此圖不是倪瓚多用的王羲之法，而是宗法歐陽詢。與存世最早的《水竹居圖》比較，《水竹居圖》中倪瓚書法已現北碑風貌，字體偏扁，上下結構字撇捺占據了大半。《梧竹秀石圖》字體瘦長，又兼有個別字扁平，瘦長的字體像是有意拉伸。點劃上有相似處，結構章法上確有區別（圖5）。

題跋所涉人物

《梧竹秀石圖》題跋中所涉主要人物四人，分別為倪瓚、張雨（貞居道師、雨）、王君章高士、仲素孝廉。

張雨，1282～1350年，又名天雨，字伯雨，號貞居子，又號句曲外史，錢塘人。20歲棄家為道士，書法學趙孟頫、李北海，師事虞集，為楊維楨所推重。著有《句曲外史貞居先生詩集》。⑨

倪瓚在二十六歲前已通過長兄倪文光與張雨相識。從《清閟閣集》《句曲外史貞居先生詩集》中記載有相互交往的詩作，到《倪瓚畫像》張雨題跋，到《云林先生詩集》中倪瓚記載“杭州有人傳余死者貞居愴然……”，再到張雨已羽化、倪瓚72歲時在《題張長史雜詩卷》中提到“貞居道人詩文字畫，皆為本朝道品第一”，以及明清諸多名家記載等均有體現。

然而王君章高士、仲素孝廉又為何人呢？筆者在考證時發現，一是無人詳解，二是庸人曲解。如一篇名為《元釋日章〈萬里長江圖〉考》的文章，為了證明釋日章和倪瓚、王蒙的關系密切，竟然將《梧竹秀石圖》說成是倪瓚為王蒙和釋日章所繪，將“王君章高士”解為“王（蒙）君、（日）章高士”，實屬述而不考。

筆者查“王君章高士”最有可能是道教重要人物、醫學家、養生學家、畫家王珪。王珪，約1264～1353年，字君章或君璋或均章，號中陽，道號洞虛子、中陽老人，吳郡（蘇州）人，祖籍河南開封。初任辰州路同知，1301年左右辭官退隱常熟虞山中，卒于九十余，著有《泰定養生主論》。⑩

倪瓚、張雨與王珪的關系雖沒有明確史書記載，但元代字君璋，稱高士，住常熟山中的修道之人唯有王珪符合。明代鄧韨《常熟縣志》記“王珪字君璋，其先汴人，天稟靈悟，博覽載籍，悉契其旨，尤深于凝神養氣之術……中歲藥室于虞山之間，澄心觀道益有所得，其居曰中陽丹房。注道德經撰泰定養生主論……善鼓琴，又工畫，布置繁密意趣幽。趙孟頫器重之，號中陽老人，晚辟榖，年九十余而卒……”。

《泰定養生主論》后有明代建安楊易跋“右泰定養生主論一編，予得之藩恭東皋冒公舊書，但稱洞虛子、稱中陽竟不知作者名氏，比讀匏庵吳先生集（吳寬《匏翁家藏集》題海虞錢氏所藏王君章虞山圖），始為元之其人王均章之書也。其略云，均章名，自號中陽老人，生元盛時，年未四十。棄官歸隱虞山之下。慕丹術，尤邃于醫。年余九十而卒……”。相關元史中記載姓王字君璋的還有王玉汝，但其元憲宗壬子（1252年）卒，故最有可能的當屬王珪王君璋。

再考仲素孝廉。元代字號為仲素、與倪瓚有淵源的文人，或可確定為繆貞。繆貞，字仲素，自號烏目山樵，世居常熟，官至江浙掾史，后隱居不仕。善八分書、小篆，虞山篆刻創始人之一，收藏家，家建有述古堂。著有《書學明辨》。

明姚宗儀《常熟縣私志》記“元繆貞，字仲素，好古博識，隱虞山下，吳中聞士皆禮重之，善八分，致道觀《虞山福地》篆字，《李烈士碑》隸書其跡也……所著《書學明辨》行世”。明鄧韨《常熟志》、清馮桂芬《蘇州府志》均記相似內容。

繆貞與倪瓚、張雨的關系可從以下證：楊維楨《題繆生佚寫林塘圖和倪元鎮韻》記載：“常熟繆貞，字仲素，為江浙掾史。次子佚，字叔民，年幾冠，讀書能畫”,可見倪瓚、繆貞之間有往來。通過高啟的《青邱高季迪先生詩集》也可知倪瓚、繆貞之交集，詩集中多處記載高啟與倪瓚的題詩、贈答，可證倪、高之交，而詩集中高啟專門為繆貞作“烏目山樵贊”一首，可見三人具有關聯。另繆貞應也是張雨崇拜者，張雨的“外史自贊畫像”后有楊維楨跋文一段，愴然緬懷張雨，再后便有“至正壬寅秋八月十有八日，海虞繆貞、吳郡余大亨、昆山顧元臣同觀，弟子蕭登拜題”題跋。（圖6）

余論

通過對著錄、題跋、筆墨的分析，《梧竹秀石圖》有明清著錄及收藏（未對藏印進行分析），所涉人物均存在并有事實聯系。但亦有文中例舉若干存疑處，值得商榷和進一步研究。

相信任何書畫家在70余年的繪畫創作中一定存在變筆之試，我們無法穿越元代與云林居士、句曲外史對證，唯有期待更多倪瓚同類風格作品被發現，或有更多關于題跋、著錄證據出現來解答諸上疑問。

圖5 古畫

容庚所著《倪瓚畫之著錄極其偽作》，梳理出自明代、含日本在內的“著錄倪瓚書畫目”93件。文中從題跋內容、時間以及詩作分析出28種作偽方式，雖不盡全實，然而對于書畫題跋、詩文內容的考析有一定啟發。通過對書畫著錄、題跋的考證，掌握不同緯度的鑒定方法，對書畫鑒定的全面性做更多的補充。

注釋：

①元代倪瓚撰。由八世孫珵等于萬歷中復為匯刊，凡十五卷。后僅存毛晉所刊“十元人集”本。1713年，上海曹培廉重為編定，校勘并進行了增補。

②查畫中印鑒共24枚，張雨“幻仙”“句曲外史”“崇國世家”“貞居”“句曲外史張天雨印”“左廉察祭酒”；梁清標“蒼巖”“蕉林居士”“珍秘”“子孫保之”；安岐“安儀周家收藏”；青龍內府“乾隆御覽之寶”“乾隆鑒賞”“石渠寶笈”“三希堂精鑒璽”“宜子孫”“乾隆定翰”“幾暇臨池”、龐萊臣印“龐萊臣珍藏宋元真跡”“虛齋至精之品”“元濟恭藏”；疑似徐復祚“徐篤孺印”；不查“少邨眼福”；不明花印。

③劉基，1311-1375年，字伯溫，青田縣（今浙江溫州）人。元末明初軍事家、政治家、文學家，明朝開國元勛。武宗正德九年追贈太師，謚號文成。

張九成，1092-1159年，字子韶，號無垢，祖籍開封，后遷海寧鹽官（今浙江海寧）。南宋官員、理學家。1132年高宗親選狀元。著有《橫浦集》二十卷。

④此花印還見于2016保利春拍吳鎮《野竹圖》，疑為元代花印。

⑤徐復祚，1560-約1629年，原名篤儒，字陽初，后改訥川，別署陽初子、三家村老。江蘇常熟人。博學工文，尤擅長詞曲。明代戲曲家，戲曲理論家。吳中三張張鳳翼之婿。

⑥《清河書畫舫》卷七上，《式古堂書畫匯考》卷五十。

⑦《大觀錄》卷十七。

⑧《墨緣匯觀》名畫卷上。

⑨現存《四部叢刊初編》本，凡五卷。

⑩凡十六卷，主論中醫養生。

編者按：

《九仙學苑》是由著名古代書畫收藏家朱紹良先生作為清藝匯古代書畫研究班導師開辟的專欄。朱紹良先生2010年被《收藏家》雜志評為全球華人十大收藏家之一，曾任教于北京大學、清華大學、上海交通大學、廣州美院等高校，他力求在此欄目中毫無保留地與大家分享近20年收藏經驗與心得，帶領學生們探究用科學方法論鑒別和欣賞中國古代書畫，并希望借此引領更多的藝術品愛好者深入到古代書畫的研究和收藏中。

李紅娟）