東山魁夷的禪宗美學(xué)研究

摘要：有人說(shuō)西洋文化是人性主義的，東方文化是自然主義的。在形象表現(xiàn)上，西洋注重客觀觀察，東方強(qiáng)調(diào)主觀感受。芭蕉說(shuō)過(guò)：“靜觀之，萬(wàn)物皆自得其所。”因此，“靜觀”的意思也許就是擺脫自身的利害沖突，虛心地看待事物的一種心理吧。只有在這種時(shí)候，才能感受到萬(wàn)物都各具生命，自然地存在于天地之間，對(duì)象和自己在心靈深處緊密地聯(lián)結(jié)著，從而產(chǎn)生由衷的喜悅。對(duì)于美，許多人都用高遠(yuǎn)、深刻、敏銳的語(yǔ)言論述過(guò)了，也許很少人有愿意聽(tīng)我的平凡而悒郁的獨(dú)白。我在同無(wú)言的風(fēng)景的對(duì)話中，切切實(shí)實(shí)看到了自己的存在，我孜孜不倦一步一步走過(guò)來(lái)了。我的生活方式抑或同錯(cuò)綜復(fù)雜、一切都高速發(fā)展的時(shí)代不相適應(yīng)吧，但我依然堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn)：美是樸素的生命的感動(dòng)。我不想拋棄這種單純的信念。

關(guān)鍵詞：禪宗；莊子美學(xué)；王維；藝術(shù)哲學(xué)

在中國(guó)，畫(huà)有禪意。審美理想應(yīng)是含蓄而朦朧，其禪境中的奧妙，在文人士大夫中卻有一番不同的審美影響情趣。藝術(shù)作品中總會(huì)表現(xiàn)朦朧含蓄、幽遠(yuǎn)淡泊的空靈意境，視為理想境界。山水樹(shù)石在中唐之前，只是宗教畫(huà)，人物畫(huà)的背景，但在禪宗理論興起的同時(shí)，它一躍成為繪畫(huà)藝術(shù)的審美主要對(duì)象。八大山人的畫(huà)是突出代表，單純與簡(jiǎn)略，是他的藝術(shù)創(chuàng)造的理想，八大山人身為一名禪僧，過(guò)著孤單而簡(jiǎn)樸的生活方式，理想著追慕源自禪宗的神秘境界，因而在八大山人的作品中，簡(jiǎn)約形式的魚(yú)和鳥(niǎo)的形象總蘊(yùn)涵著無(wú)限生機(jī)，在他的所有創(chuàng)作中無(wú)不顯示出他所受的禪宗美學(xué)的影響。東山在《與風(fēng)景的對(duì)話》認(rèn)為，老子的哲學(xué)思想認(rèn)為宇宙內(nèi)部包含著一個(gè)根本的存在即“道”，其形狀是難以捉摸的“無(wú)”，其作用是無(wú)為，是沒(méi)有人為的自然界。莊子則站在徹底的自然主義立場(chǎng)上，主張世俗的一切都是無(wú)價(jià)值的，生死也是自然界的一個(gè)現(xiàn)象，應(yīng)該超越人生，在自然界里任其逍遙。禪宗自六世紀(jì)興盛起來(lái)，這是因?yàn)槿藗兗由盍藢?duì)自然現(xiàn)象的思索，“山水”表現(xiàn)了人的心目中真正的自我，即“無(wú)形的自我”，這種觀點(diǎn)不正代表著宋元名畫(huà)的深遠(yuǎn)的風(fēng)格嗎？莊子曾在作品《知北游》中贊嘆：天地有大美而言，四時(shí)有明法不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。“道法自然”傳達(dá)了莊子美學(xué)的自然思想，其把真和美進(jìn)行了統(tǒng)一，且在道家看來(lái)，最美的就是最自然的。審美標(biāo)準(zhǔn)和審美境界合乎自然之道，體現(xiàn)素樸自然、恬淡無(wú)為.一切人為的、違背自然本性的事物，都是對(duì)“天地之美”亦即“自然之美”的破壞。

禪宗美學(xué)通過(guò)一種靜悟和修禪的方式，達(dá)到的是一種澄明與自在，在東山魁夷的繪畫(huà)作品中，禪宗美學(xué)與日本畫(huà)的結(jié)合表現(xiàn)尤為突出，是以一種智慧之美，用一種簡(jiǎn)潔純凈的方式，為生活創(chuàng)造出一種智慧之境。東山魁夷常常用一種特有的東方的思維和方式來(lái)表達(dá)作品的內(nèi)容，借助于本民族傳統(tǒng)的藝術(shù)符號(hào)。包含有日本民族意味的圖形，以典型的日本的風(fēng)格展現(xiàn)在人們的面前。卻又常常不使用任何傳統(tǒng)的視覺(jué)符號(hào)，讓人們通過(guò)心靈感知其作品中的涵義。以一種“虛靜空靈”“圓融和諧”的禪意境界為基礎(chǔ)，結(jié)合日本傳統(tǒng)的清愁、冷艷的情感，創(chuàng)造出了一種具有明顯的東方特色的繪畫(huà)形態(tài)。

王維的山水詩(shī)中，從物體間的顏色、狀態(tài)、位置以及聲音的搭配都使讀者感覺(jué)到舒服愉悅。究其本源，是詩(shī)人調(diào)動(dòng)各種藝術(shù)手段對(duì)自然的取景，使人產(chǎn)生身心愉悅，符合人類生理與自然世界的天然和諧關(guān)系。王維善于以自然的和諧聲音來(lái)繪制有聲之畫(huà)的山水詩(shī)。“野花從發(fā)好，谷鳥(niǎo)一聲幽。”啼鳥(niǎo)的鳴叫靈動(dòng)，襯托了大自然的律動(dòng)。王維的山水詩(shī)和東山魁夷物我相融的表達(dá)是畫(huà)面上很少有人直接出現(xiàn)，但又隱約其中，體現(xiàn)了禪宗“對(duì)鏡無(wú)心”，“無(wú)往為本”的禪理，也就是超然物外、物我兩忘的人與自然高度統(tǒng)一的境界，物鏡與心境契合。與王維的山水詩(shī)一樣，東山魁夷的作品也受到了禪宗理趣的侵潤(rùn)，營(yíng)造了靜謐的藝術(shù)世界。不同的是王維善用動(dòng)詞，以動(dòng)詞襯靜。東山魁夷在隨筆中這樣寫(xiě)道：自然是活脫脫的，經(jīng)常不斷地變化著。去年踏足的地方，今年再去，就不可能看到相同的風(fēng)景。昨天看過(guò)的風(fēng)景，今天再去，也是如此。可以說(shuō)，東山魁夷是邂逅風(fēng)景。

東山魁夷是日本現(xiàn)代最著名的風(fēng)景畫(huà)畫(huà)家和畫(huà)壇泰斗。他喜愛(ài)畫(huà)風(fēng)景畫(huà)，但他所畫(huà)的“不是人跡未踏的景觀，大多是讓人感受到充滿人類氣息的風(fēng)景。”而是非常平常的風(fēng)景。東山魁夷先生特別重視繪畫(huà)的民族情結(jié)，他也不忽略對(duì)西方技法的廣泛吸收。他說(shuō)西歐人長(zhǎng)期以來(lái)是朝著征服自然的目標(biāo)生活過(guò)來(lái)的，而日本人追求的則始終是尋求與自然的協(xié)調(diào)而生活。他把自然看成生命的整體，自己也包含其中。他自覺(jué)到自己的心與自然的心是相通的，是無(wú)間地融合在一起。東山始終抱著一顆熾烈的日本心，對(duì)自然和人生進(jìn)行東方式的思考。在他眼里和心里，自然是有生命的，充滿靈性的。而創(chuàng)作則是緊緊把握住自然生命的律動(dòng)，獲得心靈的感知，使自己的心靈與自然的心靈相通，并將這種對(duì)自然的感動(dòng)作為其創(chuàng)作的感情基礎(chǔ)，從而發(fā)現(xiàn)美、洞悉美、挖掘美進(jìn)而表現(xiàn)這種美。

東山魁夷以其寧?kù)o、閑寂、澄澈的畫(huà)風(fēng)，贏得了東西方許多國(guó)家的廣泛贊譽(yù)。其畫(huà)無(wú)論是就技法運(yùn)用、題材選擇還是就意境表現(xiàn)，無(wú)一不展現(xiàn)出禪宗的深刻影響。禪宗哲學(xué)從本質(zhì)上說(shuō)是一種生命哲學(xué)，它與美學(xué)血脈相通。禪宗主張不立文字、推崇自性體悟，在直覺(jué)中悟見(jiàn)永恒佛性。禪是一種境界，看似不合邏輯的，卻潛藏著人生感悟，這種悟只可會(huì)意，一個(gè)人靜靜體味。這一思想對(duì)于揭示藝術(shù)審美的特性及規(guī)律極富啟發(fā)意義，東山魁夷的藝術(shù)審美所追求的極境，更像是禪宗所說(shuō)的那種非概念所能窮盡，非語(yǔ)言所能表達(dá)，既確定又不確定、合目的又無(wú)目的的整體意象。禪宗否定人為的審美，反對(duì)外在的表面的感觀快樂(lè)的美，而主張內(nèi)在的、本質(zhì)的、精神的美。東山魁夷作品中含有的禪宗美學(xué)是一種生命美學(xué)，又是一種體驗(yàn)美學(xué)。

東山魁夷是在富于感覺(jué)的自然環(huán)境中生活，他熱愛(ài)自然，去感受它強(qiáng)烈地生命力。他對(duì)自然的感情非同一般，東山魁夷沒(méi)有把自然當(dāng)成一種景色，而是看成一位資深的交談?wù)撸笞匀痪蜁?huì)作為我們自身的心靈表象。川端康成就在《與風(fēng)景的對(duì)話·序》中評(píng)價(jià)：讀著它，你會(huì)感到大自然的啟示、人間凈福猶如一般清泉淌過(guò)心間。是他心靈的遨游，也是對(duì)作品的自我解說(shuō)，這充分說(shuō)明東山魁夷“師法造化，中得心源”。

作為20世紀(jì)后期日本著名的風(fēng)景畫(huà)家，東山魁夷也是一位得到我國(guó)國(guó)學(xué)界重視的散文家。他創(chuàng)作有十四部的散文著作，與川端康成齊稱日本當(dāng)代創(chuàng)作“雙璧”，一直以來(lái)人們總是被他的畫(huà)作美學(xué)吸引，而忘忽了他在文學(xué)作品中的美學(xué)詮釋。段育和在其文章《繪畫(huà)美的動(dòng)人顯現(xiàn)——讀東山魁夷和吳冠中的散文》中認(rèn)為，研讀他們的風(fēng)景散文里描述風(fēng)景的文字，會(huì)產(chǎn)生一種鮮明的共同意識(shí)，散文里文字和畫(huà)意參透，文境、畫(huà)境相互相兼，散文里繪畫(huà)美學(xué)得顯現(xiàn)，這無(wú)一不展現(xiàn)出禪宗對(duì)其散文和繪畫(huà)的深刻影響。以東山魁夷的藝術(shù)觀，追求禪藝美學(xué)和吸納異種元素不矛盾而且是相輔相成額的，這是一種藝術(shù)平衡點(diǎn)的探尋。他希望找到一種現(xiàn)代的方式去表達(dá)他內(nèi)心的美。東山魁夷在《美與游歷》中曾說(shuō)：“人人都有生育自己的土地內(nèi)在的故鄉(xiāng)和在一個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中給與種種影響的外在的故鄉(xiāng)”。東山魁夷以不斷的旅行方式去尋找藝術(shù)真諦，這種做法本身就是禪的色彩“憧憬、鄉(xiāng)愁。離別、歸鄉(xiāng)這就是旅行。如果能把這兩個(gè)不同的方向連接成一個(gè)圓，那么命中注定旅行者將永遠(yuǎn)沿著這個(gè)圓走下去”。他心中難以解開(kāi)的秘密為這種禪意增加了略帶傷感的意味，這無(wú)疑是最恰當(dāng)表達(dá)其作品的“空寂幽愁”之美。

參考文獻(xiàn)：

[1]（日）東山魁夷（著） 美與游歷[M] 石家莊/花山文化出版社，2001.

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[3]陳鼓應(yīng)（著） 莊子淺說(shuō)[M] 三聯(lián)書(shū)店，1999

[4]（日）東山魁夷 探索日本之美[M] 石家莊/花山文化出版社，石家莊/ 河北教育出版社，2001.

作者簡(jiǎn)介：桂江（1986-），性別：男，籍貫：江西，學(xué)歷：碩士研究生，學(xué)位：碩士，職稱：助教，主要研究（工作）方向：繪畫(huà)教育。作者單位：湖北美術(shù)學(xué)院。endprint