魯迅小說中的女性世界

郭若凡

摘要：在魯迅的小說中，塑造了很多類型的女性形象：有貧苦農(nóng)民階級的代表祥林嫂、單四嫂子；有勇敢反抗，卻這些女性被封建制度吞噬的愛姑；有追求個性解放的新女性子君等。在男權(quán)社會以及封建統(tǒng)治階級的壓迫下，被封建禮教與社會倫理道德所束縛，再加上她們自身的劣根性，都沒有擺脫悲劇的人生命運，魯迅小說通過描寫人物的悲劇命運，來揭示社會病苦，對當(dāng)代女性具有一定的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：魯迅 權(quán)力 女性 悲劇命運

中圖分類號：I210 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）23-0075-03

魯迅作品中塑造了很多女性形象，尤其是魯迅自己的經(jīng)歷，更引發(fā)了他對女性悲劇命運的思考。魯迅父親去世后，年僅38歲的母親成為寡婦，15歲的魯迅跟著母親受盡了人間的白眼，從小就感受到了世態(tài)炎涼。17歲的魯迅獨自到南京求學(xué)，即使身處絕望的境地，母親心中依然充滿著希望，鼓勵兒子去求學(xué)。在母親身上，魯迅看到了中國女性的悲慘命運和身處絕境、頑強抗?fàn)幍牟磺粨稀?/p>

魯迅的小說主要是收錄1918年至1922年所作14篇小說的《吶喊》、收錄1924年至1925年所作11篇小說的《彷徨》以及收錄1922年至1935年所作8篇小說的《故事新編》三本小說集，魯迅寫小說的用意在于揭露“所謂上流社會的墮落和下層社會的不幸”①，而婦女尤為不幸，尤其需要引起人們的注意。“以男性血緣為系統(tǒng)的銅質(zhì)鏈條，把皇權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)這四條繩索牢牢地束縛在女性身上，把她們打入了等級森嚴(yán)的社會結(jié)構(gòu)的最底層。”②解放中國女性的思想起源于1989年的戊戌變法，資產(chǎn)階級維新派反對纏足，提倡開女禁，興女學(xué)。由于封建禮教、封建道德的強大，對女性的壓迫并沒有減少。魯迅的小說就是對封建禮教的反抗。

一、逆來順受，完全被奴役的女性

韋伯在界定權(quán)力時指出，階級、身份和黨派是分析不平等的三個基本范疇。同時，性別的不平等同時存在著，男人是處于支配地位的性別，并被看作比女人高出一籌。單四嫂子和祥林嫂是處于社會最底層的女性農(nóng)民階級，注定她們不會得到人們的尊敬。

《明天》是魯迅專門寫婦女命運的第一篇小說。單四嫂子是孤獨、寂寞的。單四嫂子一個人通過夜以繼日地紡出棉紗來維持自己和三歲兒子的生活，兒子是單四嫂子艱苦度日的唯一支柱和希望。寶兒生病了，單四嫂子求神簽、吃單方，盡其所有去請醫(yī)生何小仙診斷，寶兒最后還是走了。寶兒的去世歸根到底是因為單四嫂子的“無知”和庸醫(yī)的欺騙。單四嫂子被魯迅評價為粗笨女人。單四嫂子當(dāng)然知道大醫(yī)院可以救寶兒的命，可是她沒有錢，也明白沒有人會幫助她。單四嫂子總是幻想明天會變好，對現(xiàn)實生活卻沒有任何抱怨，只是接受，只是希望、企求上帝。可憐的單四嫂子連自己都救不了，更不用說救自己的孩子。有著愚昧麻木、逆來順受的奴隸性格的單四嫂子，所有打擊與不幸落在她一個人身上，期待“明天”，而“明天”不過是永遠無法兌現(xiàn)的夢而已。

《祝福》中的祥林嫂是魯迅塑造的最成功的農(nóng)村婦女形象。祥林嫂兩次到魯四老爺家做工，第一次來做工時是背著婆婆逃出來的，那個時候的祥林嫂手腳壯大，順著眼，做什么工都可以承受，祥林嫂為獲得做奴隸的資格感到很滿足。當(dāng)祥林嫂二度淪為寡婦時，魯四老爺拒絕敗壞風(fēng)俗的祥林嫂做任何有關(guān)祭祀的工作。沒有人同情祥林嫂失去兒子的不幸，最終淪為乞丐，在臨近祝福時，孤獨死去。

生活在社會最底層的祥林嫂、單四嫂子，她們有著卑微的人格，悲劇的命運。她們?nèi)蝿谌卧梗醋鰩凸ぃ诖髴羧思易鰝蛉耍磸匾辜徏喴孕燎诘膭趧觼砭S持自己的生活，她們應(yīng)該是值得尊敬的，可是封建社會帶給她們的是低賤的人生，沒有人在意她們的感受、生死，她們是廉價的，只不過是一件附屬品而已。她們悲劇的人生反映了一個悲劇的社會，魯迅對封建宗法制度、封建禮教等的鞭撻和控訴，正是通過描寫祥林嫂、單四嫂子等貧苦農(nóng)民的悲慘命運來表現(xiàn)的。

二、勇于反抗，終被舊制度吞噬的女性

《離婚》中的愛姑是魯迅筆下的女性人物中最有反抗意識的農(nóng)村婦女，在鄉(xiāng)下有一定勢力的父親和七個兄弟是愛姑的堅強后盾，愛姑是勇敢的、潑賴的。愛姑通過傳統(tǒng)的三茶六禮的禮教形式嫁到大戶人家，是花轎抬來的，是明媒正娶的媳婦。當(dāng)丈夫有外遇，要與愛姑離婚時，作為妻子的愛姑當(dāng)然很生氣，在堅強后盾的保護下，一定要去公婆家討一個說法。在這之前，愛姑與夫家的矛盾已經(jīng)鬧了三年了。愛姑不像祥林嫂、單四嫂子深受封建神權(quán)的束縛而甘心認命，她敢于反抗，在七老爺面前也敢于像在父親面前一樣用“老畜生”“小畜生”之類的語言。愛姑在討公道時說自己在婆家“低頭進，低頭出，一禮不缺”③。由此可見，進入婆家后的愛姑，守規(guī)矩、嚴(yán)格遵守封建禮教道德的要求，不敢逾越。愛姑在了解七老爺?shù)耐?yán)后，覺著自己大勢已去，不由的便說自己是來聽七大人吩咐的。

愛姑雖然勇于反抗，而當(dāng)愛姑知道了七老爺?shù)耐?yán)后，還是害怕，原來理直氣壯的討公道最后卻變成了妥協(xié)，愛姑的反抗是不自覺、不徹底的。在龐大而堅固的封建勢力面前，愛姑根本不可能憑借個人的力量維護自己的正當(dāng)權(quán)益。在男權(quán)社會，七大人也是封建制度的操縱者和維護者。為了維護家族血統(tǒng)的純正，封建傳統(tǒng)禮教對女性的貞操提出了“餓死事極小，失節(jié)事極大”的苛刻要求，以犧牲婦女的幸福為代價來維護“夫為妻綱”的神圣法則。愛姑當(dāng)然不愿意被休，她明白被休后自己更悲慘的處境，她想爭取自己的權(quán)利。她的表現(xiàn)，說明“從一而終”的傳統(tǒng)觀念深深地扎根在愛姑的思想中。魯迅筆下的愛姑在封建思想的毒害下，在封建社會男權(quán)的壓制下，女性的權(quán)益是不可能被維護的，愛姑終究沒能逃脫悲慘的人生命運。

三、追求個性解放的新女性

《傷逝》是魯迅于1925年10月21日寫成的，魯迅當(dāng)時與許廣平已經(jīng)墜入愛河，在愛情方面有了切身的感受，因此，《傷逝》也寫得更加情真意切。五四新文化運動是一次“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”的思想文化革新、文學(xué)革命運動。子君就是新文化運動的追隨者。子君接受過良好的教育，開闊了眼界，也改變了她的思想，追求個性解放、男女平等、婚姻自由，與小公務(wù)員涓生結(jié)合在了一起。子君是幸福的，不僅擺脫了封建舊家庭對她的束縛，而且找到了自己最愛的人，兩人共同建立了幸福的家，她愛涓生，也為涓生所愛。當(dāng)面對社會上的嘲笑與輕蔑的眼光時，子君總是毫無畏懼，對愛的憧憬與幻想給了子君勇氣。婚后的子君沉溺于小家庭的幸福中，踐行著“夫受命于朝，妻受命于家”的傳統(tǒng)觀念，茶米油鹽，“終日汗流滿面，短發(fā)都粘在腦額上”④，含辛茹苦、樂此不疲。當(dāng)涓生被停職，沒有了經(jīng)濟來源，生活陷入困頓之后，涓生選擇拋棄子君。沒有經(jīng)濟基礎(chǔ)，愛情也會消失，隨之而來的是無休止的爭吵，最后導(dǎo)致婚姻的破裂。現(xiàn)實中的子君重新回到了那個憎惡的封建舊家庭中，在父親的嚴(yán)威和旁人的冷眼中默默地死去。一年時間，子君經(jīng)歷了從結(jié)婚到死去，她的生命只綻放了二十幾年！

子君在最初追求婚姻自主，與封建禮教、封建勢力的斗爭中，表現(xiàn)得十分勇敢。當(dāng)她的行動受到家里極力反對與阻撓時，她堅定不移地選擇反抗。但是，子君接受的畢竟是封建正統(tǒng)教育，當(dāng)她和涓生結(jié)合后，生活便停滯不前，變得庸俗和膽怯，她并沒有繼續(xù)學(xué)習(xí)與追求，發(fā)揮自己的才干與能力，成為一個自立的女人，而是甘愿待在家里，茶米油鹽，生活完全依賴丈夫。她不敢詢問涓生為什么會對她冷淡，她怕自己被拋棄，只有終日提心吊膽。擔(dān)心終究成為現(xiàn)實，她又回到了舊家庭，她接受了，終究“沒有逃脫由反抗到屈服最后死亡的厄運”⑤。

魯迅曾說：“受人一飯，聽人使喚”⑥，這句話很切中要害。當(dāng)女性通過依賴別人而生活時，就像籠中的鳥，被別人控制一樣。結(jié)婚后，子君方方面面完全依靠涓生，沒有了自己的追求，結(jié)局就是被涓生拋棄，造成人生悲劇。由此可見，她的思想依舊被封建思想束縛著，她的反抗雖然堅決，但并不徹底，子君的愛情悲劇深刻地揭示了個性解放的局限性。

四、被“吃”且“吃人”的女性

魯迅塑造的人物形象中，還有一類是被“吃”且“吃人”的女性形象。一方面，她們生活在社會的底層，受盡了封建制度和宗法“吃人”的折磨和壓迫；另一方面，由于她們長期在“鐵屋子”的生活環(huán)境之中，并且接受著腐朽的宗法禮教等舊思想的影響，因而導(dǎo)致了心理的扭曲和變態(tài)，在這種心態(tài)的指使下，她們也“吃人”。

“精明”的婆婆，不顧祥林嫂的不情愿，將祥林嫂遠嫁到山里，不僅給二兒子娶了媳婦，還留有余錢。衛(wèi)老婆子為了謀私利，兩次將祥林嫂帶進魯家，表面上看是幫助了祥林嫂，事實上是將祥林嫂推向了深受封建思想、封建道德摧殘的深淵。信佛的柳媽，滿是皺紋的臉和干枯的眼睛，表現(xiàn)了柳媽的經(jīng)歷并不比祥林嫂的好多少，面對祥林嫂的不幸，柳媽只是嘲笑與奚落，柳媽詢問祥林嫂頭上的傷疤的事兒，使祥林嫂再也不敢在人前抬頭。柳媽篤信鬼神，又以陰間的懲罰來嚇唬祥林嫂。柳媽生活在社會的底層，受盡了封建制度的折磨，同時也是封建制度的維護者。

單四嫂子失去寶兒的時候，單四嫂子不想蓋上棺木，“幸虧王九媽等得不耐煩，氣憤憤地跑上前，一把拖開她，才七手八腳地蓋上了” ⑦。隨著寶兒的去世，單四嫂子已經(jīng)家徒四壁，王九媽仍然要顧及人情，請幫忙的人吃飯，請客的花銷是單四嫂子用兩條板凳和五件衣服作抵的，沒有人在意單四嫂子是否還能生存。由此可見王九媽的自私冷酷。

《故鄉(xiāng)》中的楊二嫂是中國社會里一個破產(chǎn)的小市民形象。魯迅用前后對比的方法對楊二嫂進行描寫。20年前楊二嫂原來有“豆腐西施”之稱。不管人們是對楊二嫂靠色相招徠生意的嘲弄，還是她確實漂亮，她總算是一位擁有一個店鋪的引人注目的女性。楊二嫂當(dāng)時是一個安分守己的人，經(jīng)過兵匪官紳、苛捐雜稅的各種壓迫和摧殘，幾十年過后，楊二嫂不僅尖酸刻薄，嘴尖舌利，而且貧困使她貪圖別人的東西。她明著要，暗里拿，在灰堆中埋藏碗碟，并將此事推在閏土身上，既顯示了自己揭發(fā)有功，好得到“賞物”，又陷害別人于不仁不義之中。

五、結(jié)語

封建統(tǒng)治階級的壓迫無疑是造成女性悲劇命運的根源。在舊禮教和舊道德的束縛下，沒有經(jīng)濟來源的女性處于社會最底層的地位，女性只不過是傳宗接代的工具，女性的命運都是具有悲劇色彩的。魯迅小說中塑造的女性，不論是祥林嫂、單四嫂子，還是愛姑、子君等，都沒能擺脫悲慘的人生命運。封建禮教和社會倫理道德的壓迫，是造成這些女性悲慘命運的根本原因，而女性自身缺乏獨立意識、忍辱負重、愚昧麻木、逆來順受等劣根性也是造成其悲劇命運的原因。

近千年過去了，封建制度和舊禮教在當(dāng)今社會已經(jīng)不復(fù)存在，民主觀念早已深入人心，女性受教育程度普遍提高，女性在很多方面享有權(quán)力，女性社會地位崛起，但是在重要場合，男性更具有話語權(quán)，女性徹底解放還需要很長的路要走。魯迅小說中所塑造的一系列遭受一切不幸和打擊的女性形象，到今天仍然有著現(xiàn)實意義。

注釋：

①邢海霞.論魯迅小說中的女性形象[J].安徽文學(xué)（下半月），2013（5）：23.

②劉思謙.“娜拉”言說[M].鄭州：河南大學(xué)出版社，2007：3.

③黃臘喜.論蕭紅小說的女性悲劇意識[D].華中師范大學(xué)，2002：22.

④⑦魯迅.魯迅全集（第二卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：119， 477.

⑤張冬梅.反抗、屈服、死亡——試析魯迅筆下女性形象異途同歸的原因[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報，2000（1）：108.

⑥鄭悅.從魯迅到張愛玲——女性異化命題的探索[J].魯迅研究月刊，2007（7）：65.

參考文獻：

[1]錢理群，溫儒敏，吳福輝.中國現(xiàn)代文學(xué)三十年（修訂本）[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：30.

[2]施海淑.《吶喊》《彷徨》“寡母”形象研究——以單四嫂、祥林嫂為例[J]. 蘭州學(xué)刊，2013（4）：214.

[3]柏鈺.魯迅小說的悲喜劇風(fēng)格與敘事技巧[J].貴陽金筑大學(xué)學(xué)報，2002（1）：39.

[5]薛偉，伍夫楹.魯迅筆下婦女形象的反抗性格[J].山西師大學(xué)報（社會科學(xué)版），1982 （1） ：8-12.

[6]周芳蕓.論魯迅筆下的悲劇女性形象[J].四川師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1999（1）：44.

[7]沙磊，王林.魯迅的婦女解放思想[J].河南大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1989（1）：8.

責(zé)任編輯：楊國棟