文質(zhì)彬彬，然后君子

潘道忠

摘 要：以包裝歷史發(fā)展為起點(diǎn)，結(jié)合大眾消費(fèi)時代的文化特征，對當(dāng)下包裝設(shè)計現(xiàn)實(shí)中的種種亂象進(jìn)行了批判。在此基礎(chǔ)上，通過對孔子“文質(zhì)論”思想的分析，著重闡述“文質(zhì)彬彬”之于當(dāng)下包裝設(shè)計的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：文質(zhì)彬彬 消費(fèi)時代 包裝設(shè)計 現(xiàn)實(shí)意義

現(xiàn)代包裝的概念是伴隨著近代工業(yè)文明的興起而產(chǎn)生的。它是以系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，把包裝的目的、要求、構(gòu)成要素、功能作用以及實(shí)際操作等因素聯(lián)系起來的一個完整的概念。雖然世界各國對包裝的涵義有不同的理解，但將包裝的功能性作用視為包裝概念的核心內(nèi)容卻是基本一致的。？譹？訛在自由市場經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈刺激下，當(dāng)下的現(xiàn)代包裝設(shè)計已成為平面設(shè)計領(lǐng)域中極為重要的一個門類，并在高度“商品化”了的今天，逐漸成為引發(fā)人們激烈爭論的熱門話題。

一、包裝的源流及其歷史發(fā)展

在這個被稱為大眾消費(fèi)的社會，作為商品的重要組成部分，包裝似乎是現(xiàn)代技術(shù)文明的產(chǎn)物。色彩斑斕而又令人眼花繚亂的包裝（而不是產(chǎn)品），在不斷刺激著我們的消費(fèi)激情與體驗(yàn)，并深刻地改變著我們的生活方式。在消費(fèi)成為文化的社會環(huán)境里，包裝儼然成為當(dāng)下生活的一種時尚與追求。

事實(shí)上，包裝是一個歷史的概念。僅就其產(chǎn)生時的最初意義而言，是指人類為了貯存、保護(hù)、運(yùn)輸自身的生產(chǎn)與生活用品而采取的各種手段。人類學(xué)的研究表明，在遙遠(yuǎn)的史前，我們的先祖就學(xué)會了使用植物的葉子、葫蘆、竹筒、果殼、獸皮、貝殼、編制容器等材料包裝物品。剛剛走出自然界的拓荒者們，對自然充滿感激與敬畏之情，他們從大自然中學(xué)會了利用天然材料加工制作包裝物品的方法，形成了包裝的原始雛形。進(jìn)入文明社會之后，人類的生活所涉及的范圍也進(jìn)一步拓展，隨著商業(yè)發(fā)展和手工業(yè)的日漸繁榮，陶器、織袋、木箱、皮袋、紙張、金屬器皿、瓷器、玻璃容器等包裝材料成為主流，包裝的形式也更加豐富、美觀。自18世紀(jì)中葉，英國工業(yè)革命以來，人類進(jìn)入了文明的快車道。工業(yè)化、大規(guī)模的社會生產(chǎn)方式在創(chuàng)造驚人財富的過程中，不僅極大的改變著人類生存的物質(zhì)世界，而且也徹底改變了人類的精神生活。

必須承認(rèn)，商品交換行為為人類文明的進(jìn)步做出了無可替代的貢獻(xiàn)。來自東方的絲綢、瓷器、茶葉，在各個的歷史時期曾不同程度地改變著西方人的社會文化和生活方式。至于“四大發(fā)明”更是加速推動了歐洲從中世紀(jì)向近代的文藝復(fù)興運(yùn)動的轉(zhuǎn)變。同樣，在近代，當(dāng)西方的工業(yè)品大量涌入中國時，全新的“科學(xué)與民主”觀念引發(fā)了一場旨在救亡圖存的五四新文化運(yùn)動，并導(dǎo)致了此后一幕幕激蕩人心的社會變革。歷史上，各文明間物與物的交換，帶來的總是思想與文化的交流，并極大地推動文明的進(jìn)步與發(fā)展。如今，在這個高度專業(yè)化分工的世界里，我們每個人已不可能獨(dú)立于這個由商品所組成的繽紛世界。

二、大眾消費(fèi)時代的包裝設(shè)計現(xiàn)實(shí)

自十一屆三中全會以來，我國積極探索符合國情的中國特色社會主義發(fā)展道路，逐漸從計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向了市場經(jīng)濟(jì)。生產(chǎn)力的解放加上勤勞的中國人民對美好生活的追求與向往，我們從此真正遠(yuǎn)離了那個被稱之為“物質(zhì)極其匱乏的年代”。至2010年，中國的GDP已達(dá)到40萬億人民幣，超越日本一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。2014年，更是突破10萬億美元大關(guān)。30多年的經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長，使我們?nèi)〉昧伺e世矚目的發(fā)展成就。這期間也是我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化和調(diào)整的歷史時期，社會生產(chǎn)方式與生活方式，社會思想觀念與社會心態(tài)，都發(fā)生著深刻的歷史轉(zhuǎn)型。根據(jù)統(tǒng)計，2013年全球奢侈品市場，中國人購買了其中47%的產(chǎn)品，成為全球奢侈品市場無可爭議的最大客戶。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和人們的消費(fèi)轉(zhuǎn)型表明，我們早已在不知不覺中進(jìn)入了一個被稱為大眾消費(fèi)的時代。在這樣一個時代里，我們周圍“存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍。”？譺？訛不同于過去，大眾消費(fèi)時代的“消費(fèi)者不再是商業(yè)之神被動的犧牲品，他們在文化商品的選擇和使用上越來越被認(rèn)為具有實(shí)質(zhì)性的且不可預(yù)測的決策權(quán)。”？譻？訛

應(yīng)該看到，大眾消費(fèi)給現(xiàn)今藝術(shù)設(shè)計發(fā)展所帶來的革命性沖擊，具有一定的積極性意義。原先物質(zhì)匱乏時代的功能主義設(shè)計原則，在應(yīng)對大規(guī)模商品消費(fèi)的豐裕社會時逐漸瓦解。人們追求的是“夢想、形象與快感”的消費(fèi)激情和體驗(yàn)，消費(fèi)者個人的感性欲望成為設(shè)計背后的主要推動力。為適應(yīng)消費(fèi)文化的感性風(fēng)潮，設(shè)計風(fēng)格趨于個性化、多元化，以及生產(chǎn)小批量、多樣化。遺憾的是，在這樣一個高度商品化的社會形態(tài)里，社會生產(chǎn)力大大超出社會的有效需求，因而顯得商品過剩，需要鼓勵消費(fèi)以便維持、拉動、刺激生產(chǎn)，消費(fèi)成為社會生活和生產(chǎn)的主導(dǎo)動力和目標(biāo)。社會關(guān)注的不再是供給，而是略顯不足的消費(fèi)需求。于是乎，在利益最大化的驅(qū)動下，企業(yè)必然會借助于強(qiáng)大的營銷策略和宣傳手段。另一方面，借助于“設(shè)計”，源源不斷地推出名目繁多、有用無用的消費(fèi)品。名曰“藝術(shù)的設(shè)計”或“設(shè)計的藝術(shù)”，在大眾消費(fèi)時代也完成了自身的價值轉(zhuǎn)型。

然而，中國當(dāng)代社會和思想狀況所存在的諸多復(fù)雜局面，以及由之形成的獨(dú)特現(xiàn)實(shí)，使得當(dāng)下設(shè)計充滿了太多的不確定性。設(shè)計的當(dāng)代使命決定了設(shè)計本該扮演著更為為重要的社會、經(jīng)濟(jì)、文化和美學(xué)角色，以更全面、更綜合的形式作用于人類的物質(zhì)和文化生活。？譼？訛無情的現(xiàn)實(shí)卻是，在設(shè)計“高附加值理論”的鼓吹下，如今的設(shè)計，特別是包裝設(shè)計日漸墮落為刺激消費(fèi)，為商家牟利的工具與附庸。兼含“誘導(dǎo)消費(fèi)”職能的一幕幕包裝設(shè)計怪誕圖景，無一不在突破我們業(yè)已脆弱的社會道德底線。“高附加值”就其經(jīng)濟(jì)學(xué)意義而言，表示“超乎尋常的額外利潤”，換言之即“暴利”。這個本該為人所不齒的語匯，在包裝設(shè)計領(lǐng)域華麗轉(zhuǎn)型后，名正言順的為商品的“豪華包裝”、“過度包裝”提供了必要的理論基礎(chǔ)。“誘導(dǎo)消費(fèi)”的包裝設(shè)計職能，更是為“虛假包裝”、“不實(shí)包裝”提供了直接溫床。與具有真實(shí)使用價值的產(chǎn)品相比，包裝只是作為一種美的形式，用以保護(hù)、貯存、運(yùn)輸產(chǎn)品的一種手段。消費(fèi)者購買的實(shí)際上只是產(chǎn)品自身的使用價值。從本質(zhì)上看，包裝的產(chǎn)品“外衣”屬性決定了，當(dāng)消費(fèi)者完成對商品的購買后，無論多么華美的包裝，其所有價值會全部消失，而淪為一堆無用的垃圾。可以說，當(dāng)下的包裝被賦予了太多本不該屬于自己的使命。在以炫富為榮、以金錢為本的頹廢的消費(fèi)文化主導(dǎo)下，包裝帶給人們的只能是一個美麗陷阱。endprint

三、孔子的文質(zhì)論之于當(dāng)下包裝設(shè)計的現(xiàn)實(shí)意義

在先秦諸子中，以孔子為代表的儒家，重血親人倫、現(xiàn)世事功、實(shí)用理性和個人道德修養(yǎng)，成為時代顯學(xué)。在以“禮”為行為規(guī)范，以“仁”為思想核心的基礎(chǔ)上，孔子提出了自覺服從社會規(guī)范的理想人格模式，即“文質(zhì)彬彬，然后君子”的君子人格范式，表現(xiàn)出追求功利的入世精神以及調(diào)和矛盾的中庸品質(zhì)。《論語·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。根據(jù)國學(xué)大師錢穆的解釋，“質(zhì)：樸也。文：華飾也。野：鄙義。史：宗廟之祝史，及凡在官府掌文書者。彬彬：猶班班，物相雜而適均之義。”？譽(yù)？訛由之，在孔子看來，唯有做到文質(zhì)并重與文質(zhì)相適，方可成就君子人格。孔子的文質(zhì)論雖然講的是君子的個人修養(yǎng)，講理想人格的文質(zhì)兼?zhèn)渑c統(tǒng)一，其所言之“文”主要是指符合社會規(guī)范的一套“禮樂制度”，“質(zhì)”也主要就體現(xiàn)“仁”的“孝悌忠恕”而言，但卻有著深刻的美學(xué)意義。其所言之“文與質(zhì)”，實(shí)質(zhì)就是在探討“內(nèi)容與形式”這對重要的美學(xué)命題。就中國古代造物設(shè)計而論，“文”即“紋”，可以理解為器物的造型、色彩、紋飾等外在表現(xiàn)形式；“質(zhì)”可以理解為器物本身材質(zhì)、功效。唯有器物外在的審美形式與內(nèi)在的器用與功效相統(tǒng)一，才能創(chuàng)造出美好的器用之物。孔子的文質(zhì)論深刻影響了此后兩千多年的中國傳統(tǒng)造物觀，并成為造物實(shí)踐活動的最高目標(biāo)與準(zhǔn)則。在消費(fèi)主義思潮泛濫，包裝設(shè)計的內(nèi)容與形式嚴(yán)重背離的當(dāng)下，孔子的文質(zhì)論思想對“庸俗、低俗、媚俗”的包裝設(shè)計亂象無疑具有“矯枉歸正”的重要現(xiàn)實(shí)意義。

孔子有關(guān)文與質(zhì)的探討，主要針對其思想的兩大范疇“禮”與“仁”。就文與質(zhì)的關(guān)系而論，至少表現(xiàn)為“先質(zhì)后文、文質(zhì)并重、文質(zhì)相適”等幾方面內(nèi)容，現(xiàn)結(jié)合當(dāng)下包裝設(shè)計的現(xiàn)實(shí)作如下闡述。

首先，先質(zhì)后文。“如果說‘隆禮是儒學(xué)的表層結(jié)構(gòu)的話，那么‘貴仁才是它的思想核心”？譾？訛。孔子思想的核心是“仁”，“禮”是實(shí)現(xiàn)“仁”的有效手段。《論語·八佾》：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”離開了“仁”這樣一個“質(zhì)”，作為外在表現(xiàn)形式的“禮樂”又有何用。又如，《論語·學(xué)而》：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”孝、弟、信、愛眾、親仁五者為質(zhì)，行五者后有余力則可學(xué)文。“仁”的核心地位決定了孔子在文與質(zhì)的先后問題上更重于先質(zhì)后文。就消費(fèi)的商品而言，產(chǎn)品是內(nèi)在的“質(zhì)”，產(chǎn)品的外包裝是“文”。如若本末倒置，不重視產(chǎn)品的設(shè)計和質(zhì)量的提升，刻意夸大甚至一味強(qiáng)調(diào)包裝設(shè)計對于產(chǎn)品銷售的重要作用，刻意采用高檔稀有的包裝原材料，來提升商品的價格，其結(jié)果只能是曾引起社會各界廣泛批評的“天價月餅”式的奢靡包裝潮。

其次，文質(zhì)并重。孔子以“仁”釋“禮”。針對“禮崩樂壞”的社會紛爭，力圖將社會外在的規(guī)范“禮”化為個體的內(nèi)在自覺“仁”。在孔子思想的范疇中“禮”獲得了與“仁”同等重要的地位。《論語·泰伯》：子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”若有質(zhì)而無文，則恭、慎、勇、直四者皆損。外在的表現(xiàn)形式同樣也可反作用于內(nèi)在的“質(zhì)”，可見孔子對文與質(zhì)采取兩重之態(tài)度。事實(shí)上，孔子的思想一直在強(qiáng)調(diào)“禮”在實(shí)踐“仁”的過程中的所起的重要作用。文質(zhì)并重的態(tài)度表明，包裝設(shè)計之于商品的重要作用。良好的包裝的確能夠使產(chǎn)品光芒四射，粗劣的或簡陋的包裝則會使產(chǎn)品黯淡無光。可以想象，如果一個產(chǎn)品包裝缺乏視覺審美的吸引力，以及藝術(shù)化審美的感染力，對企業(yè)來說無疑是一場災(zāi)難。

最后，文質(zhì)相適。“文質(zhì)彬彬”是孔子文質(zhì)關(guān)系的最重要論述，也恰當(dāng)體現(xiàn)了孔子思想中一貫的中庸品格。那么在文與質(zhì)的辯證關(guān)系上，文與質(zhì)究竟如何統(tǒng)一。從相關(guān)歷史資料中我們可以一窺以孔子為代表的儒家所采取的基本態(tài)度。如《禮記·儒行》：“溫良者，仁之本也。敬慎者，仁之地也。寬裕者，仁之作也。”《國語·周語》卷下：“夫敬，文之恭也；忠，文之實(shí)也；信，文之孚也；仁，文之愛也；義，文之制也；智，文之輿也；勇，文之帥也；教，文之施也；孝，文之本也；惠，文之慈也；讓，文之材也。”《禮記·樂記》：“寬而靜、柔而正者，宜歌頌；廣大而靜，疎達(dá)而信者，宜歌大雅；恭儉而好禮者，宜歌小雅；正直而靜，廉而謙者，宜歌風(fēng)；肆直而慈愛者，宜歌商；溫良而能斷者，宜歌齊。”由上可知，孔子的“文質(zhì)彬彬，然后君子”并非一般意義上的“文質(zhì)均分、均等”之意，而是“文質(zhì)相雜、相適”。既表現(xiàn)為“質(zhì)中有文、文中有質(zhì)”，也表現(xiàn)為“文以顯質(zhì)、因質(zhì)顯文”。包裝與產(chǎn)品間的文質(zhì)關(guān)系唯有做到“文質(zhì)相適”“文以顯質(zhì)”，即作為包裝的“文”能夠真實(shí)體現(xiàn)產(chǎn)品的“質(zhì)”，才可以有效阻止當(dāng)下由虛假包裝、不實(shí)包裝所引發(fā)的商業(yè)欺詐和不正當(dāng)競爭。

結(jié)語

包裝決不僅僅是設(shè)計藝術(shù)的一個門類，它涉及到人類的倫理與社會的道義。當(dāng)包裝設(shè)計的功能與形式嚴(yán)重背離的時候，抑或，包裝大大超出了保護(hù)和美化商品的功能要求，其帶給人類的絕不僅僅是資源的浪費(fèi)和環(huán)境的破壞，它還無情腐蝕著我們?nèi)祟惣兠赖木窦覉@。就這一層意義而言，孔子的文質(zhì)論又超出了上文所言的一般意義上的“功能與形式”的設(shè)計美學(xué)范疇，再次回到倫理學(xué)意義上的道德情操的原點(diǎn)。在今天這個多元文化并行，功利主義盛行，信仰迷失，行為失范的當(dāng)代，儒家所追求的君子理想，不僅為我們樹立了精神信仰的坐標(biāo)，也為包裝設(shè)計的健康發(fā)展指明了方向。

注釋：

？譹？訛尹章偉.包裝概論[M].化學(xué)工業(yè)出版社，2003.

？譺？訛【法】讓·波德里亞， 劉成富譯.消費(fèi)社會[M].南京大學(xué)出版社，2000.

？譻？訛鮑懿喜.消費(fèi)文化風(fēng)潮下的設(shè)計走向[J].美術(shù)觀察，2005（10）.

？譼？訛參見筆者拙文.當(dāng)下的設(shè)計現(xiàn)實(shí)與設(shè)計教育的社會責(zé)任[J].學(xué)院美術(shù)，2010（3）.

？譽(yù)？訛錢穆.論語新解[M].九州出版社，2011.

？譾？訛馮天瑜.中華文化史[M].上海人民出版社，2010.

作者單位：泰州學(xué)院美術(shù)學(xué)院endprint