一門父子五作家

劉文艷

一

在中國(guó)文學(xué)史上，曾經(jīng)先后出現(xiàn)過漢魏“三曹”父子、宋代“三蘇”父子同時(shí)占據(jù)所處時(shí)代文學(xué)高峰的文化現(xiàn)象，成為文壇佳話并早已為人熟知。

清朝末期，在華夏大地北方的漠南地區(qū)又出現(xiàn)了“一門父子五作家，文章千古耀華夏”的文學(xué)現(xiàn)象，堪稱又一個(gè)文學(xué)奇跡。這就是生活在卓索圖盟吐默特右旗忠信府（今為遼寧省朝陽市北票下府經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)）的五位蒙古族作家——尹湛納希（漢名寶衡山）及其父親旺欽巴勒（漢名寶荊山）、長(zhǎng)兄古拉蘭薩（漢名寶瑰）、五兄貢納楚克（漢名寶瑤）、六兄松威丹精（漢名寶琮），可并稱為“漠南五寶”。

“漠南五寶”這父子五位蒙古族作家，在中國(guó)乃至世界文學(xué)史上，特別是在蒙古族文學(xué)史上均有重要地位。他們?cè)谒枷肷稀⑹穼W(xué)上、藝術(shù)上、蒙漢文化交流上都有很高的造詣，都是蒙漢皆通的文學(xué)家、翻譯家。如果說“漠南五寶”構(gòu)成了那個(gè)時(shí)代蒙古族文學(xué)的一座高原，那么尹湛納希就是這座文學(xué)高原上的最高峰，也是當(dāng)時(shí)蒙古族文學(xué)的最高峰。尹湛納希四兄弟的父親旺欽巴勒則是這座文學(xué)高原的奠基者、引領(lǐng)者。他在文學(xué)、史學(xué)方面的造詣修養(yǎng)和勵(lì)志創(chuàng)作的精神，對(duì)四兄弟起到了很好的示范、教育、引導(dǎo)、助推作用，成為“漠南五寶”形成的重要因素。

“漠南五寶”父子同出一門，他們相互學(xué)習(xí)、互相切磋、相互鼓勵(lì)、相互交流，可謂相得益彰。他們的文學(xué)成就既有各自的特點(diǎn)，也有許多共同點(diǎn)。他們以忠信府為中心，形成了一個(gè)以讀書、創(chuàng)作、研究、翻譯等各種文學(xué)活動(dòng)為樂趣、為追求的濃郁的文化氛圍，構(gòu)筑起了一塊文學(xué)高地。他們的文學(xué)成就，在中國(guó)文學(xué)史上有著重要位置，特別是在蒙古族文學(xué)史上，更具有里程碑的時(shí)代意義。他們開創(chuàng)了蒙古族長(zhǎng)篇小說的先河，開創(chuàng)了蒙古族文學(xué)的新時(shí)代。他們集漢族詩(shī)歌與蒙古族詩(shī)歌的優(yōu)長(zhǎng)為一體，創(chuàng)造了蒙古族詩(shī)歌的新形式，開創(chuàng)了蒙古族詩(shī)歌的新境界。文學(xué)創(chuàng)作之外，他們還從事“漢譯蒙”的翻譯工作。他們將《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》《朱子通鑒綱目》《中庸》等文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)經(jīng)典翻譯成蒙文，成為蒙漢文化交流的先驅(qū)。

尹湛納希父兄五人，在漠南這個(gè)比較偏遠(yuǎn)的地區(qū)，同時(shí)脫穎而出，成為杰出的現(xiàn)實(shí)主義作家。他們同歷史上的“三曹”父子、“三蘇”父子一樣，成為所處時(shí)代一個(gè)極其重要的文化現(xiàn)象，在中國(guó)文學(xué)史上乃至在世界文學(xué)史上都是不多見的。

二

“漠南五寶”父子的文學(xué)成就都達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨龋麄兣c“三曹”父子、“三蘇”父子在文學(xué)上各有所長(zhǎng)一樣，也有各自不同的特點(diǎn)。

尹湛納希出生于1837年，他未曾做過官，一生致力于蒙古族歷史的研究和文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作。他用蒙古文創(chuàng)作了《青史演義》《一層樓》《泣紅亭》《紅云淚》等四部長(zhǎng)篇小說。在此之前，蒙古族文學(xué)史上只有無名氏的短篇小說傳世。在蒙古族文學(xué)史上，尹湛納希與旺欽巴勒是最早脫離民間故事和歷史傳說的依附，第一個(gè)以其現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，創(chuàng)作了以自己所處時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活為題材的長(zhǎng)篇小說，成為蒙古族現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的鼻祖。毋庸諱言，《一層樓》的創(chuàng)作，受《紅樓夢(mèng)》的影響很大，被譽(yù)為蒙古族的《紅樓夢(mèng)》，但它絕不是《紅樓夢(mèng)》的翻版，而是作者根據(jù)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察和認(rèn)識(shí)所進(jìn)行的長(zhǎng)篇文學(xué)創(chuàng)作。小說中出現(xiàn)的人物、地點(diǎn)和事件都有尹湛納希父子的親身經(jīng)歷和家庭及周圍環(huán)境的真實(shí)依據(jù)。《一層樓》的書名，就來自于忠信府附近的惠寧寺。“一層樓”一般來講是令人費(fèi)解的，既然是樓就不是一層，既然是一層就不能稱為樓。而惠寧寺恰有這樣別具一格的“一層樓”。惠寧寺的正殿，從外面看是一層結(jié)構(gòu)，可內(nèi)部卻由三層構(gòu)成，所以稱為一層樓。定書名為《一層樓》也有其深刻含義：一層樓代表整個(gè)忠信府的生活狀態(tài)，從外面看是渾然一體的，其內(nèi)部卻是層層疊疊、矛盾重重、異常復(fù)雜的。

《一層樓》中所描寫的賁侯府也正是尹湛納希故居忠信府的真實(shí)寫照。忠信府的薈芳園、綠波亭等景物都在小說中得以如實(shí)呈現(xiàn)。小說中描寫的八角井至今尚在當(dāng)?shù)赝旰玫乇４嬷渲械娜宋镆捕际且援?dāng)時(shí)真實(shí)生活中的人為原型的。主人公璞玉以旺欽巴勒為原型，璞玉與三個(gè)表姐妹相愛也有真實(shí)依據(jù)。其中，琴默的名字，就用了旺欽巴勒表妹的真實(shí)名字。小說中的故事情節(jié)也大多是從現(xiàn)實(shí)生活中來，如璞玉娶節(jié)度使的女兒為妻、妻兒早亡的情節(jié)，璞玉查田收租、燒租據(jù)、放小偷等情節(jié)都是旺欽巴勒和尹湛納希自己經(jīng)歷過的事情。小說中所寫故事情節(jié)的高潮，大多以當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)節(jié)日為中心線索，如春節(jié)、元宵節(jié)、二月二、端午節(jié)、乞巧會(huì)、八月節(jié)、臘八節(jié)等。這些節(jié)日至今仍然是尹湛納希故鄉(xiāng)的人們尚在沿襲著其風(fēng)俗的傳統(tǒng)節(jié)日。在小說中，璞玉與姐妹們猜的謎語也都是以當(dāng)時(shí)吐默特一帶百姓吃、穿、用的物品為謎底的，如竹簾子、大蒜、袼褙等。這充分說明，《一層樓》有著深厚的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)，是作家現(xiàn)實(shí)生活生動(dòng)的藝術(shù)再現(xiàn)。

《青史演義》既是一部在大量史實(shí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用傳記文學(xué)的手法，生動(dòng)描述蒙古族輝煌歷史、熱情歌頌民族英雄成吉思汗的史詩(shī)性的文學(xué)巨著，也是一部編年體和演義體相結(jié)合、形式獨(dú)特的長(zhǎng)篇小說，還是旺欽巴勒和尹湛納希父子二人的獨(dú)創(chuàng)文學(xué)。這部作品前八回由旺欽巴勒創(chuàng)作，其后由尹湛納希完成。整部作品共一百二十回，現(xiàn)存六十九回。《青史演義》的思想性和藝術(shù)性達(dá)到了完美統(tǒng)一，深受蒙古族及各族人民歡迎，起到了喚醒民族意識(shí)、振奮民族精神的作用。

《青史演義》描寫了從12世紀(jì)后半葉開始，蒙古族的興起與發(fā)展，內(nèi)部斗爭(zhēng)與統(tǒng)一北方民族以至整個(gè)中國(guó)和征服廣大疆域的歷史故事。故事涉及自1227年成吉思汗出生，到窩闊臺(tái)繼位后九年共七十六年的歷史。書中描寫了一系列重大、宏偉的歷史事件，描繪了許多驚心動(dòng)魄的歷史畫面，講述了一系列生動(dòng)感人的歷史故事，展示了豐富多彩、紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活，塑造了一系列栩栩如生的歷史人物形象。這部巨著的藝術(shù)成就，代表了蒙古族近代文學(xué)的高峰。其突出特點(diǎn)是：立意高遠(yuǎn)，敘事宏大，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，脈絡(luò)清晰；情節(jié)曲折生動(dòng)，跌宕起伏，首尾相接，富于變化又主次分明；人物形象鮮明生動(dòng)，栩栩如生，貼近生活，真實(shí)可信；語言新鮮生動(dòng)，清新流暢，精巧地融民間故事、民歌、好來寶、祝贊詞、謎語、格言、成語等蒙古民族說唱文學(xué)為一爐，散韻結(jié)合，瑯瑯上口，富有節(jié)奏感和音樂美，充分體現(xiàn)了尹湛納希父子作為蒙古族文學(xué)大師、語言大師的卓越才華。

尹湛納希也是近代蒙古族的著名詩(shī)人，他的詩(shī)歌現(xiàn)存七十余首，內(nèi)容和藝術(shù)均豐富多彩，臻于上乘。有的清麗淡雅，有的質(zhì)樸流暢，有的含蓄委婉，有的明朗熱烈。除此之外，尹湛納希還創(chuàng)作了許多散文、雜文作品，編寫家譜，同時(shí)還翻譯了《紅樓夢(mèng)》《中庸》等漢文經(jīng)典。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)尹湛納希的著作、手稿共一百五十多萬字，這些都是我國(guó)近代文學(xué)寶庫(kù)中的寶貴財(cái)富。

三

尹湛納希的父親旺欽巴勒生于1795年，是近代杰出的蒙古族文學(xué)家、史學(xué)家，蒙古族現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的開山鼻祖。旺欽巴勒以自己的親身經(jīng)歷為素材，用漢文創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說《一層樓》。旺欽巴勒也是長(zhǎng)篇?dú)v史小說《大元盛世青史演義》的創(chuàng)意者和最先書寫者，是第一位作者，是這部鴻篇巨制的開山鼻祖，為這部具有里程碑意義的作品打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

旺欽巴勒曾以父蔭，任吐默特右旗協(xié)理臺(tái)吉。他既掌管著本旗蒙古騎兵，又掌管著本旗的日常公務(wù)，是個(gè)頗有學(xué)識(shí)膽略的文武全才。當(dāng)時(shí)，清政府對(duì)蒙古族地區(qū)以騎射武功論獎(jiǎng)懲，經(jīng)常征調(diào)蒙古旗兵，或守戍邊疆、打擊外國(guó)侵略者，或在內(nèi)地鎮(zhèn)壓所謂寇匪。道光二十二年（1842），為防英軍北上，旺欽巴勒曾率領(lǐng)本旗官兵奉命到近海口地帶駐扎，并凱旋而歸，受到獎(jiǎng)賞，是一位英勇善戰(zhàn)的愛國(guó)將領(lǐng)。旺欽巴勒性格剛毅堅(jiān)強(qiáng)，勇敢智慧，心胸曠達(dá)，正直爽朗。他熱心公益事業(yè)，體恤百姓疾苦，被稱為“面冷心善”的人。

旺欽巴勒更是一位藏書萬卷、滿腹經(jīng)綸、遠(yuǎn)近聞名的文人學(xué)者。他從小在忠信府就受到了嚴(yán)格的家庭教育和文學(xué)熏陶，有較高的文學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)修養(yǎng)。他精于蒙語，尤擅漢文漢語，善寫漢詩(shī)漢詞，還略通藏語。特別是對(duì)漢族的古典文學(xué)非常欣賞，并受其深刻影響。他共有八個(gè)兒子，其中有四個(gè)兒子早年夭折，有四個(gè)兒子長(zhǎng)大成才。旺欽巴勒的文學(xué)修養(yǎng)及文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐乃至為人，對(duì)其長(zhǎng)子古拉蘭薩、五子貢納楚克、六子嵩威丹精、七子尹湛納希，都自覺地走上文學(xué)道路，且均取得很高文學(xué)成就，有著重要的啟蒙、教誨和引領(lǐng)作用。

人到中年時(shí)，旺欽巴勒立志用漢族傳統(tǒng)文學(xué)樣式來描寫本民族歷史，并開始構(gòu)思以歷史事實(shí)為基礎(chǔ)的長(zhǎng)篇?dú)v史小說《大元盛世青史演義》。意在借助歌頌先祖成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部落，反抗女真族的民族壓迫，建立蒙古帝國(guó)的功勛，抒發(fā)自己改革清朝腐敗封建制度的改良主義主張。同時(shí)，要把成吉思汗的精神和偉業(yè)書寫出來，傳于后世，光照千秋，以喚起蒙古族的民族激情，使整個(gè)民族再次振拔，興盛于世界。

為實(shí)現(xiàn)這一理想，他在輔佐王爺處理政事、帶領(lǐng)軍隊(duì)出征等繁忙的公務(wù)之余，著手收集和整理資料。當(dāng)時(shí)蒙古族歷史資料浩如煙海，頭緒繁雜，前人整理規(guī)范者不多，可靠性很差，往往瑕瑜互見，難以置信，大多需要重新鑒別和補(bǔ)充。在這種情況下，沒有淵博的歷史知識(shí)，沒有深厚的文學(xué)修養(yǎng)和堅(jiān)強(qiáng)的決心毅力，是不敢問津的。旺欽巴勒有著驚人的毅力和非凡的才智，先后收集查閱了大量史書、故事、傳說、民間歌謠、民間傳說等，并對(duì)大量的資料，做了比較詳盡的研究甄別，為創(chuàng)作《大元盛世青史演義》做了充分準(zhǔn)備，打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

尹湛納希在《青史演義》序篇里曾說，他到書樓上“翻閱賢哲家嚴(yán)珍藏的四種文字典籍，選取了蒙古歷史有關(guān)的史書、傳說、故事……共十冊(cè)，其中有漢文典籍、滿蒙文史資料和從藏文、維吾爾文譯出的各種帙卷，奏折，雜記……”并說：“藏書樓里的書，絕大部分是旺欽巴勒一手收集的。”可見，旺欽巴勒當(dāng)時(shí)是雄心勃勃、意志非凡的。而且他以十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度，做了大量的資料搜集整理工作，著實(shí)下了一番苦功夫。

旺欽巴勒在做了充分的準(zhǔn)備之后，開始構(gòu)思呈現(xiàn)蒙古族輝煌歷史的長(zhǎng)篇?dú)v史小說《大元盛世青史演義》。他先寫出了較為詳細(xì)的創(chuàng)作提綱，共一百二十回，隨后在公務(wù)之余開始撰寫全書。可惜，寫至第八回時(shí)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，他親自率部抗英，中斷了創(chuàng)作。許多研究者認(rèn)為，《青史演義》是尹湛納希一人的著作，我覺得這不全面，應(yīng)該是旺欽巴勒與尹湛納希合著的作品。旺欽巴勒為尹湛納希完成這部巨著打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，做出了開創(chuàng)性、統(tǒng)籌性、奠基性的貢獻(xiàn)。這是父子共同的杰作，是他們父子在中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史上共同樹立的不朽豐碑。

旺欽巴勒還是長(zhǎng)篇小說《一層樓》的首位作者。《一層樓》首先是由旺欽巴勒學(xué)習(xí)《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作方法，根據(jù)自己的親身經(jīng)歷和現(xiàn)實(shí)生活，構(gòu)思并創(chuàng)作的。旺欽巴勒的漢文水平非常高，他讀了曹雪芹的長(zhǎng)篇小說《紅樓夢(mèng)》，覺得忠信府的現(xiàn)實(shí)生活與紅樓夢(mèng)所描述的生活有許多相同之處，自己的親身經(jīng)歷也與《紅樓夢(mèng)》中許多人物情節(jié)有類似之處。于是，他就以自己經(jīng)歷過的現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)，用漢文創(chuàng)作出了一部長(zhǎng)篇小說，名為《一層樓》，并援引《紅樓夢(mèng)》之概略，撰寫了《一層樓》詩(shī)。詩(shī)中有“霜落兩鬢奈憂何，閑來功詩(shī)晚來歌。喜得剪燭展故卷，嚼時(shí)猶甘咽時(shí)澀”的詩(shī)句，表明這部作品是旺欽巴勒晚年之作，并非尹湛納希三十歲左右的首創(chuàng)。從詩(shī)中也可以看出，沒有痛徹心扉的感情經(jīng)歷是難以寫出如此凄苦的詩(shī)句的。

但是，旺欽巴勒用漢文創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說《一層樓》，他在世時(shí)并沒有公開，也沒有在社會(huì)上流傳。他去世二十多年之后，《一層樓》由他的七子尹湛納希翻譯成蒙文，并在其原作的基礎(chǔ)上進(jìn)行了進(jìn)一步的藝術(shù)加工，使其成為蒙古族現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的開山之作。

在《一層樓·明序》中，尹湛納希曾明確稱：“嗟夫！世間才子佳人之遇，差池舛誤者豈獨(dú)紅樓一層之屬歟？是故編輯之、吟哦之，譯書之、又愴然而悲嘆之矣。非獨(dú)一人悲嘆而已，愿與同心者共悲嘆之，與同心者共悲嘆之而猶不足，必欲與天下才子同聲共哭之也。”從中可以確定，旺欽巴勒生前用漢文寫出了與《紅樓夢(mèng)》故事情節(jié)相類似，但又略有不同的長(zhǎng)篇小說作品。父親去世后，尹湛納希讀了《紅樓夢(mèng)》，也讀了《一層樓》，并為之深深地感動(dòng)。同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了《一層樓》與《紅樓夢(mèng)》的異同：“本書中原無惡媳奸妾之弊，亦無家政內(nèi)專之失，此其所以略不同于《紅樓夢(mèng)》耳。”（見《一層樓·序》）為此愿與同心者共悲嘆，與天下才子同聲共哭，所以便將這部小說翻譯成蒙古語，并進(jìn)一步進(jìn)行了藝術(shù)加工和再創(chuàng)作。此后，這部小說便以蒙文形式在當(dāng)?shù)亻_始流傳。

旺欽巴勒也是蒙古族詩(shī)人，他的詩(shī)作流傳下來的雖為數(shù)不多，但從他的《大元盛世青史演義》前八章每章前后的題詩(shī)來看，其詩(shī)詞造詣是相當(dāng)高深的。他的《酒興》一詩(shī)也盡顯其詩(shī)豪放清爽之風(fēng)格。

四

尹湛納希的長(zhǎng)兄古拉蘭薩，也是蒙古族近代文學(xué)史上杰出的現(xiàn)實(shí)主義作家。他的業(yè)績(jī)則是吸收漢族古典詩(shī)歌的精華，融會(huì)貫通，為開創(chuàng)蒙古民族詩(shī)歌的新形式做出了卓越貢獻(xiàn)。

古拉蘭薩性格溫文爾雅，又剛直不阿，可謂外柔內(nèi)剛。他自幼愛好文學(xué)，博覽群書。他熱愛蒙古族文化，有著淵博的蒙文知識(shí)基礎(chǔ)，也酷愛漢族文化，如饑似渴地吸收漢族文化的精華，對(duì)蒙漢歷史、文學(xué)有很深的造詣。

在眾多的文學(xué)體裁中，古拉蘭薩對(duì)詩(shī)歌尤其情有獨(dú)鐘，一生都致力于詩(shī)歌的研究和創(chuàng)作。他既傾心于蒙古族優(yōu)美動(dòng)人的詩(shī)歌，也欽慕漢族古典詩(shī)歌的嚴(yán)整、和諧、言簡(jiǎn)意深。他創(chuàng)造性地把蒙古族詩(shī)歌與漢族古典詩(shī)歌之所長(zhǎng)結(jié)合起來，融于一爐，開創(chuàng)了蒙古民族詩(shī)歌的新形式，推進(jìn)蒙古族詩(shī)歌達(dá)到新高度。

蒙古民族是能歌善舞的民族，也是長(zhǎng)于詩(shī)歌的民族。蒙古詩(shī)歌是以句首押韻的，也就是押韻頭；而漢族古典詩(shī)歌是以句尾押韻的，也就是押韻腳。古拉蘭薩在創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)，既押韻頭，又押韻尾，這種韻律比較難以掌握，但他運(yùn)用自如，說明詩(shī)人已經(jīng)在詩(shī)歌研究、創(chuàng)作上達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水準(zhǔn)。古拉蘭薩的詩(shī)歌講究對(duì)仗，參照漢文古典詩(shī)歌嚴(yán)格的押韻腳形式，在蒙文詩(shī)押首韻中也多是一韻到底。古拉蘭薩開創(chuàng)的這種詩(shī)歌形式，既有鮮明的蒙古民族風(fēng)格，又有漢族古典詩(shī)歌的韻味；既保持了蒙古民族詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸收了漢族古典詩(shī)詞的優(yōu)點(diǎn)，新鮮奇特而又淡雅優(yōu)美，讀來音韻和諧，瑯瑯上口，富有一種音樂美。古拉蘭薩的詩(shī)在語言的錘煉上也可謂爐火純青，充分顯示出其文學(xué)語言的功力和詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作的造詣。

古拉蘭薩的詩(shī)樸實(shí)自然、敏銳率真。詩(shī)人熾熱的激情，隨著生活的具體感受而自然流露，詠物在于申意，寫景在于寄情。詩(shī)人耿直無畏的風(fēng)骨，天真純樸的詩(shī)情，正如嵩威丹精所說，“一泓秋波映水晶”。古拉蘭薩創(chuàng)作了大量具有樸實(shí)、明朗、直抒胸臆的現(xiàn)實(shí)主義特色的詩(shī)作，成為蒙古族近代詩(shī)壇上富有探索精神的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。同時(shí)，詩(shī)人不思追逐名利，只想在事業(yè)上有所建樹。為此，他寫了不少歌頌慷慨高潔之士的詩(shī)篇。詩(shī)人在《壯士》一詩(shī)中寫道：“慷慨高潔言行正，耿介剛毅膽卓群。錦繡羅帛雖裹身，名纏利瑣碎齏粉！” 雖生長(zhǎng)在貴族家庭，卻思“出污泥而不染”，做高潔之士。

古拉蘭薩也是蒙古族近代史上最著名的愛國(guó)詩(shī)人。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，父親旺欽巴勒奉命率本旗蒙古將士在長(zhǎng)城一線駐扎，防范英國(guó)侵略者北上。在父親出征時(shí)，古拉蘭薩揮筆書寫豪情激蕩的愛國(guó)詩(shī)篇《祝滅寇班師還》。其詩(shī)云：“英寇狂暴侵海邊，敕令我父掃狼煙。將士云集曉恩義，旗丁紛聚諭忠賢。賜宴中山英業(yè)振，飛渡凌河皇恩綿。旌旗凌空蔽日月，劍戟高舉天地旋。出師時(shí)值仲夏月，不日凱旋得安然。順利平虜北還時(shí)，叩迎父師共狂歡。”之后又寫出《思軍營(yíng)》《望太平》《太平頌》等詩(shī)作，表達(dá)對(duì)侵略者的憤慨和對(duì)蒙古軍隊(duì)勝利歸來的企盼與祝愿。

古拉蘭薩在以詩(shī)歌創(chuàng)作為主的同時(shí)，還擠時(shí)間閱讀了大量漢族古典小說，并翻譯了《水滸傳》等漢族優(yōu)秀古典小說。他還曾研究并試圖續(xù)寫父親的遺作《大元盛世青史演義》，終因公務(wù)繁忙而擱筆。

1847年，父親旺欽巴勒去世后，古拉蘭薩即承襲了協(xié)理臺(tái)吉的職務(wù)，在任四年，后因病去世，年僅31歲。

五

尹湛納希的五兄貢納楚克是近代蒙古族文學(xué)史上又一杰出現(xiàn)實(shí)主義作家。他是蒙古族文學(xué)史上成就最為突出的個(gè)性化哀婉詩(shī)人。

貢納楚克1832年出生在忠信府，三歲時(shí)就被過繼到與忠信府相鄰的近族誠(chéng)信府，寄人籬下，過著郁悶凄苦的生活。他曾長(zhǎng)期遭受排擠和陷害，整日生活在痛苦之中。咸豐八年（1858），他曾經(jīng)蒙冤，受到笞撻和戴枷的家法制裁。同治二年（1862），還曾因不堪忍受所受迫害，憤然棄家出走兩年。在愛情和婚姻方面，他也不是幸運(yùn)者。妻子不是當(dāng)初自己心儀的戀人，婚后夫妻間感情也不融洽。特殊的天賦與經(jīng)歷，使貢納楚克成為蒙古族文學(xué)史上最早出現(xiàn)的個(gè)性化的哀婉詩(shī)人。其詩(shī)如其人其境，多為悲涼孤寂之作。例如：“浮想柔情夢(mèng)迷離，寒月橫窗冷簞席。反側(cè)輾轉(zhuǎn)人不寐，陰沉長(zhǎng)夜盼寒雞。” “花明月夜落寒霜，風(fēng)停夜靜霧茫茫。好花偏被丑女戴，美人因何嫁蠢郎？”都表現(xiàn)了他對(duì)命運(yùn)多舛的悲嘆和對(duì)世事不公的憤懣心情。

貢納楚克的詩(shī)作是他對(duì)自己痛苦一生的獨(dú)自悲傷和哀婉吟詠，也是對(duì)他所處社會(huì)環(huán)境和黑暗社會(huì)的血淚控訴。他寫的《讀詠物詩(shī)》，對(duì)清朝皇帝和蒙古王公對(duì)外投降、殘害忠良的行為做了猛烈的抨擊：“咸豐八年（1858）戊午，余年二十六歲，運(yùn)交華蓋，流年不利，屢遭歹徒殘害，家業(yè)凋敝，心事茫茫無處傾吐，又無一知己可以分憂。4月24日，忽見東府四妹線夾上有《詠物》七律一首，因以和之。此物究何物？細(xì)思量，含義悠長(zhǎng)。大盜再出世，奸佞又投胎，丑劇一場(chǎng)。奸人危害竟至此，賢臣憤慨理應(yīng)當(dāng)。無言殺害真才子，是與非，必判端詳。艱險(xiǎn)重重何處？無端慘遭誣陷，神魂久迷茫。血淚浴身難分辨，白骨棄山野，丹心射光芒。”其悲憤心情力透紙背。在《真美假美》一詩(shī)里，他對(duì)慈禧太后禍國(guó)殃民的行為給予了尖銳的諷刺：“你美貌的玉容里，藏著蒙汗藥。你淫蕩的風(fēng)騷里，揣著殺人刀。云霧中，認(rèn)不清你的真面貌；風(fēng)浪中，人們才知道，你真的惡假的好！” 對(duì)封建統(tǒng)治者如此直面抨擊，這在當(dāng)時(shí)也是難能可貴的。

貢納楚克的詩(shī)作，情感纖細(xì)而余味綿長(zhǎng)。他擅長(zhǎng)運(yùn)用白話書面語言，抒發(fā)內(nèi)心復(fù)雜的情感，特別擅長(zhǎng)將描寫自然景物與描寫人物心情融為一體，情景交融，感人至深。他寫出《傷秋》《秋色溢滿小窗》《陽光瀉在窗上》《秋雨》《寒雨》《運(yùn)氣不佳，未能緣結(jié)寶琴》《閑詩(shī)·夢(mèng)中醒來》等一批悲憤哀涼的詩(shī)篇。他在《陽光溢滿小窗》一詩(shī)中寫道：“與前詩(shī)一題。正在書房讀書，秋意入來。哥哥給開通的小窗溢滿了秋色：陽光瀉在窗上何等慘淡，無情的簾內(nèi)孤身冷冷。湖邊的翠竹搖曳在寒露中，逢秋的枯葉落滿階庭。”作者借助秋天的凄涼景色，敘述自己如同秋葉飄落的生活處境和內(nèi)心的凄苦。

誠(chéng)信府與忠信府僅有一墻之隔。貢納楚克經(jīng)常跑回忠信府，與兄弟幾個(gè)一起讀書學(xué)習(xí)。他把讀書學(xué)習(xí)當(dāng)作排憂解難、擺脫苦痛的唯一良藥。有一首詩(shī)證明了這一點(diǎn)：“富貴如朝露，只有浪淘沙。唯有讀書樂，寫詩(shī)度年華。晨起誦詩(shī)書，雄雞高報(bào)曉。俗事錯(cuò)紛繁，漸漸生煩惱。” 從詩(shī)中可以看出，當(dāng)時(shí)貢納楚克是以讀書為樂、以寫詩(shī)為悅的。因而他讀的書很多，知識(shí)也相當(dāng)豐富，對(duì)詩(shī)歌有深入的研究，后來還寫過詩(shī)歌評(píng)論，在漢文古典詩(shī)詞方面也頗有造詣，曾寫過關(guān)于蒙文律詩(shī)的文章，對(duì)蒙文詩(shī)的格律進(jìn)行了深入探討。

貢納楚克與七弟尹湛納希關(guān)系甚密，尹湛納希很佩服、欣賞貢納楚克的為人正直和富有才華，十分同情五哥的處境，經(jīng)常與五哥一起對(duì)詩(shī)，一起譯著，一起研習(xí)書法。同治五年（1866）二月，貢納楚克英年早逝，年僅34歲。尹湛納希揮淚參加五哥的葬禮，親自為五哥立墓碑，選五哥平生最珍愛的詩(shī)刻在墓碑上。夜晚，他整理五哥的遺作，不禁涕淚漣漣，遂寫志哀詩(shī)一首，其真情灼灼，如泣如訴，感人肺腑。《哭五哥》：“貢納楚克五哥憤懣不得志而早逝矣。嗚呼，落魄一生，諸事無功，文稿未就，詩(shī)集未成。捧誦遺篇，不知淚潸潸之無從也，聊綴數(shù)行以志哀。嗚呼我五哥，為何生此世；潦倒赴蒼穹，暫短三十四。殘燈暗如豆，對(duì)影更孤單。雖能繼遺志，見面登天難。聰明數(shù)五哥，知己唯一弟。忽而紅殘?jiān)疲┬匾堋８咭魺o人識(shí)，卞和抱玉泣。遺篇盡珠璣，只弟一人讀。一讀一拭淚，良驥陷窮途。世上昆仲多，或成參與商，唯我兄弟親，親昵暖衷腸。欣賞四時(shí)景，談古并論今。高見略指點(diǎn)，茅塞頓時(shí)明。并坐書桌旁，春風(fēng)抽新柯。今兄赴蒼穹，何處尋五哥。入園花增色，登堂共杯匙。拊掌索新句，分題詠好詩(shī)。”“……兄無親生子，唯弟承擔(dān)之。未來弟有子，令其掃兄墓。遺志我完成，九泉望瞑目。英俊我貢兄，雖作浮云散。明智察秋毫，是非歷歷辨。冰霜玉體前，香燈已寂滅。五哥知弟心，佑我成功業(yè)。”從詩(shī)中可以真切地感受到，貢納楚克雖然被過繼到誠(chéng)信府，但尹湛納希對(duì)五哥的感情是極為深厚的。

六

尹湛納希的六哥嵩威丹精長(zhǎng)尹湛納希三歲。嵩威丹精也有著較厚實(shí)的蒙文基礎(chǔ)，但他更愛漢族文化，對(duì)漢文很精通，對(duì)漢族古典文化做過認(rèn)真研究。與兄弟們相比，他的漢文掌握程度更高一些。他還經(jīng)常用漢文寫詩(shī)，如他的七絕《靜夜思》：“靜夜月光照明湖，清溪岸邊復(fù)修竹。桃李盛開春來早，盎然新意滿春廬。”這首詩(shī)很能代表嵩威丹精的詩(shī)歌清新、明快、淡雅之風(fēng)格。

嵩威丹精性格爽直剛毅，很有主見，曾經(jīng)繼古拉蘭薩之后任協(xié)理臺(tái)吉。他十分支持尹湛納希的文學(xué)創(chuàng)作，曾寫詩(shī)鼓勵(lì)七弟創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說。為了使尹湛納希靜心創(chuàng)作，他把所有的家庭重?fù)?dān)都擔(dān)在自己肩上。同時(shí)，為了使其續(xù)寫《青史演義》所用資料更翔實(shí)可靠，他在公務(wù)繁忙之中，蒙譯了《通鑒綱目》這部漢文典籍，對(duì)尹湛納希繼承父志、廢寢忘食地續(xù)寫《青史演義》這部巨著，給予了精神上、物質(zhì)上的全力支持。

在尹湛納希等兄弟都離世后，嵩威丹精寫過一首《吾兄手跡》的詩(shī)，情真意切，感人至深：“見兄手跡墨如新，心潮洶涌意難平。尹湛七弟亦歸去，嵩山無語淚涔涔。蘭桂齊芳道八人，愚拙嵩山嘆伶仃。仙境窈渺窮難見，一泓秋波映水晶。”

可以看出，尹湛納希父兄五人都富有文學(xué)才華，都取得了杰出的文學(xué)成就。同時(shí)，他們的文學(xué)成就也各有所長(zhǎng)，各有建樹。在歷史上同出一門的杰出作家群體中，尹湛納希五父兄為人數(shù)最多者。這在世界文學(xué)史上也是不多見的，在少數(shù)民族同出一門的父子文學(xué)群體中更是首屈一指。因此，“漠南五寶”這一文學(xué)群體及其成就、特點(diǎn)，是一個(gè)非常值得進(jìn)一步關(guān)注和研究的文化現(xiàn)象。

七

“漠南五寶”在文學(xué)建樹上各領(lǐng)風(fēng)騷，卻也有許多共同特點(diǎn)，他們都是蒙漢皆通的文學(xué)家、翻譯家，都是蒙漢文化交流的先驅(qū)，豐富和發(fā)展了蒙漢文化。

尹湛納希是蒙漢皆通的文學(xué)家。他一生致力于弘揚(yáng)發(fā)展蒙古族的先進(jìn)文化，堅(jiān)持用蒙古文進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，其創(chuàng)作也深深地植根于自己民族的生活與文化土壤之中。但是，他并不囿于“民族”的局限之內(nèi)，他自覺地站在蒙漢兩個(gè)民族的文化巔峰上，縱觀歷史與現(xiàn)實(shí)。他對(duì)漢族的優(yōu)秀文化，懷有濃厚的興趣和深深的敬慕之情。他通曉史學(xué)及先秦諸家之說，在借鑒漢族文化方面，已經(jīng)進(jìn)入極高的層次。他用蒙文翻譯了中國(guó)古典文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》和哲學(xué)名著《中庸》。除精通蒙古文與漢文之外，他還精通滿文、藏文與梵文。

古拉蘭薩亦是蒙漢皆通的文學(xué)家、翻譯家。從十六歲（1838）開始，曾經(jīng)數(shù)年致力于研究、翻譯中國(guó)古典文學(xué)名著《水滸傳》，并留下詩(shī)文記載此事。他在《譯水滸》一詩(shī)中寫道：“志堅(jiān)余暇不停書，蒙譯《水滸》多半部，屈指寒暑過幾遭，春花三開又三枯。”他花費(fèi)了三年多的時(shí)間，用蒙文翻譯了近百萬字的《水滸傳》，可見其蒙漢語水平都達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨取?/p>

貢納楚克在十五歲時(shí)閱讀到《紅樓夢(mèng)》，也深深被其中的故事所感動(dòng)。他有一首《讀〈紅樓夢(mèng)〉有感》詩(shī)，記載這件往事：“十五歲時(shí)，偶然讀到名為《紅樓夢(mèng)》的書，深為驚奇和悲哀，曾寫詩(shī)一首，茲記于此：一、平聲長(zhǎng)嘆少知音，絕世宏文伴獨(dú)吟。曹侯長(zhǎng)夢(mèng)托深意，紅樓頑石叩我心。二、平生知音何處尋，掏盡紅心向誰云。肝焦膽枯有八九，道出緣由無一人。三、凍雨瀟瀟幾時(shí)分，蒙蒙青霧漫山深。闌珊詩(shī)意夢(mèng)是假，假夢(mèng)人言卻是真。”由此可見，《紅樓夢(mèng)》等文學(xué)經(jīng)典對(duì)五父子的影響極其深遠(yuǎn)。

尹湛納希五父子還都是琴、棋、書、畫皆通的藝術(shù)家。尹湛納希和父親都長(zhǎng)于繪畫與書法。尹湛納希的《梅雀圖》《家園圖》《圓明園即景》和他的書法作品，都充分體現(xiàn)了他深厚的繪畫基礎(chǔ)和相當(dāng)高超的繪畫水準(zhǔn)。尹湛納希在書法上也非常崇敬大書法家王羲之，他曾經(jīng)臨摹過王羲之的《蘭亭集序》，對(duì)王羲之使用的筆、墨、硯都有研究，并盡力效法，其書法作品也頗顯功力。

貢納楚克除長(zhǎng)于寫詩(shī)外，更長(zhǎng)于書法和繪畫。他曾孜孜以求地學(xué)過王羲之的書法，頗有一番功夫，忠信府、誠(chéng)信府書皮上的書名和名字，大都出自貢納楚克之手。尹湛納希在這方面也經(jīng)常向五哥請(qǐng)教，與哥哥一起研究書法，練筆習(xí)字。

尹湛納希父兄時(shí)常在一起下棋，切磋棋藝。古拉蘭薩寫過一首題目《棋》的詩(shī)：“興國(guó)成功掃勁敵，比才斗智一盤棋。愁煩盡解觀時(shí)事，收眾術(shù)精喻大局。拒險(xiǎn)渡河知地輿，星移斗轉(zhuǎn)應(yīng)天機(jī)。循規(guī)列陣明韜略，帷幄籌謀更出奇。”現(xiàn)在北票市下府經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)（即當(dāng)年忠信府遺址）的后山頂上，還有“漠南五寶”遺留下來的石刻棋盤。

八

“漠南五寶”都是有思想、有見地的思想家，在其各自的文學(xué)作品中表現(xiàn)出了許多共同的思想傾向。

首先，他們有著共同的反封建主義、反民族壓迫的思想，是對(duì)自己所處社會(huì)地位和本階級(jí)的叛逆，這在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。《一層樓》與《泣紅亭》深刻地揭示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活狀況。《一層樓》中的賁府是當(dāng)時(shí)上層社會(huì)的一個(gè)縮影，在繁榮鼎盛的帷幕后面，充滿了驕奢淫逸、爾虞我詐的罪惡。賁侯的威嚴(yán)，老太太的執(zhí)拗，賁寅的荒淫，交織成一張封建家長(zhǎng)制的羅網(wǎng)，籠罩在青年男女頭上，使他們只能默默地承受肉體與精神上的摧殘壓迫，而不敢有所反抗。賁府生活的腐化和奢侈，也達(dá)到了驚人的地步，而這種花錢如流水般的生活，是靠盤剝榨取農(nóng)民的血汗得來的。為了揭示這種富貴不均、腐敗不堪的社會(huì)現(xiàn)象，尹湛納希父兄還把視野擴(kuò)展到荒村僻野，把自己到農(nóng)村收租的親身經(jīng)歷和親眼所見——農(nóng)民們不堪沉重地租剝削、過著賣兒鬻女悲慘生活的情景，寫進(jìn)了作品，對(duì)封建制度進(jìn)行了血淚控訴，對(duì)貪官污吏涂炭人民的罪行進(jìn)行了尖銳的揭露和譴責(zé)。

古拉蘭薩的詩(shī)，最早表現(xiàn)出明確的反帝反封建的主題，在我國(guó)近代文學(xué)史上也具有重要地位。他熱情歌頌人民抗擊侵略者、保衛(wèi)祖國(guó)的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，尖銳辛辣地諷刺清朝統(tǒng)治階級(jí)腐朽昏聵、喪權(quán)辱國(guó)的投降行徑，敢于發(fā)出當(dāng)時(shí)各族人民的共同心聲，如《呈賢人林公》：“熾熱紅心一片，貫穿您的三十三年。對(duì)敵人韜略縝密，對(duì)罷官忍詬求全，像一根絲線穿過，九曲的珍珠洞間。愛護(hù)耿介的石頭，丟掉珠玉的官銜，是最可貴的品德；滿朝文武，誰也不如您的品端人賢！” 在林則徐被貶充軍的時(shí)候，古拉蘭薩能夠給他以“滿朝文武不如君”的高度評(píng)價(jià)，表現(xiàn)出詩(shī)人敏銳的眼力和過人的膽識(shí)。

古拉蘭薩生前曾寫詩(shī)披露王爺貴族的奢侈生活和丑惡面目，其中有一首題為《魑魅魍魎》：“福晉聞鑼神魂飄，晝夜拜佛奔寺廟。愚蒙喇嘛貪女色，欺民諾諺迷舞樂。何處丑相扮惡鬼，誘人粉面變魔妖。色相齊聚何丑陋，效蛆減罪實(shí)可笑。”其辛辣諷刺入木三分。另如《黃菊》一詩(shī)：“凝霜殄滅眾名花，唯君傲骨寒中發(fā)。試看趨炎朱紫輩，義憤不平怒難壓。”以菊花來寄寓自己的生活理想和情操，展示了自己不畏權(quán)勢(shì)、不畏黑暗現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)強(qiáng)性格，以及對(duì)那些趨炎附勢(shì)的達(dá)官貴人的憤恨和蔑視。當(dāng)時(shí)，土默特右旗的王府設(shè)有監(jiān)獄，把那些反抗貴族壓迫的人或?qū)ν鯛敳粷M的人關(guān)入其中，施以刑法，橫加迫害。古拉蘭薩目睹了這一現(xiàn)實(shí)，曾寫《孤鳥》詩(shī)：“ 拼卻性命探牢獄，哽語相期別淚滴。獄外聲聲傳情思，何時(shí)重逢一枝棲。”較為婉轉(zhuǎn)地表達(dá)了對(duì)這一罪惡社會(huì)現(xiàn)象的憤憤不平。

其次，他們對(duì)本民族充滿了情感，主張不忘祖先，歌頌民族英雄，振奮民族精神。旺欽巴勒與尹湛納希在《青史演義》這部巨著中，熱情地歌頌了成吉思汗的偉大功績(jī)，塑造了成吉思汗這一“賢明”君主的形象。作家筆下的成吉思汗，以自己的智慧和力量，領(lǐng)導(dǎo)蒙古士兵拯救了水深火熱中的人民。他與士兵有衣同穿，有馬同騎，禍福同當(dāng)，慷慨助人。他不僅獎(jiǎng)勵(lì)有功將士，還用國(guó)庫(kù)物資救濟(jì)苦難百姓。他作風(fēng)民主，聽得進(jìn)逆耳之言，犯了錯(cuò)誤主動(dòng)自罰。他依靠自己雄厚的軍事力量，奮勇征戰(zhàn)，建立了統(tǒng)一的君主國(guó)，使飽受戰(zhàn)火煎熬的各部落人民得以安居樂業(yè)，發(fā)展生產(chǎn)，從而推動(dòng)了歷史前進(jìn)。旺欽巴勒與尹湛納希塑造了成吉思汗這一理想的英雄形象，寄予他們共同的愿望，熱切盼望自己的時(shí)代出現(xiàn)一個(gè)像成吉思汗那樣的民族英雄，復(fù)興民族精神，擺脫民族壓迫。

尹湛納希在《青史演義》的初序中寫道：“現(xiàn)在有一種怪東西，什么東西呢？就是那么一種活物，論學(xué)問他一竅不通，論兵書他從未學(xué)過”“這等鼠輩還頭戴寶頂，冠插羽翎，身著龍袍，腰系玉帶，頸套珠鏈，外披狐貂之裘，前后佩戴珍珠瑪瑙的纓穗，手足戴著金銀翡翠等物。出門則有數(shù)百名美男役仆跟在寶輦之后，所到之處威風(fēng)凜凜，回家則數(shù)十名美女麗妻迎于珠簾緞被之中，住的是仙境般的宮殿，臥的是佛地似的蓮池，吃的是七味俱全的佳肴，做的是荒淫無度的丑事；看外表有神仙般的體態(tài)，聞味兒有鬼怪般的臭氣。我說的就是這么一種東西。”“他們或是皇戚國(guó)舅，或是皇親功臣，或是王子公孫，因?yàn)樗麄兊淖孑吔o他們留下充足的家產(chǎn)，于是他們忘乎所以，隨意揮霍。”對(duì)蒙古族封建貴族的荒淫無度進(jìn)行了尖銳的批判。同時(shí)，也對(duì)本民族的一些敗類，發(fā)出了恨其無能、怒其不爭(zhēng)的呼喊。以此來喚醒民族意識(shí)，樹立起民族自強(qiáng)自立和拼搏向上的精神。

再次，他們都追求個(gè)性解放、婚姻自主，追求真正的愛情。尹湛納希父子五人都不同程度地經(jīng)歷過愛情與婚姻的不幸。這正是促使尹湛納希父子與中國(guó)古典悲劇作品《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，創(chuàng)作出《一層樓》《泣紅亭》等不朽作品的生活基礎(chǔ)。《一層樓》與《泣紅亭》以銳利的現(xiàn)實(shí)主義筆鋒，揭露了封建婚姻制度對(duì)青年男女愛情的阻撓和破壞，深刻地批判了封建制度的殘酷和罪惡。書中以細(xì)膩的筆觸，描繪了賁府中一群女性的坎坷遭遇，表現(xiàn)了對(duì)處在社會(huì)最底層?jì)D女的同情。同時(shí)，也表現(xiàn)了他們對(duì)自由婚姻的向往和追求。《一層樓》中的女性，不管是深閣閨秀，還是丫鬟使女，大都是些純真善良的少女，她們盡管在封建禮教的束縛下不得自由，但她們都向往自由的新天地，憧憬自主的愛情幸福。這是作者進(jìn)步的民主主義思想在作品中的鮮明反映。

《青史演義》也塑造了一些機(jī)智勇敢、富于美好感情的婦女形象。如反對(duì)掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)、向往安定太平的索倫高娃、花木蘭式的女英雄洪古爾珠蘭，善斷奇案、為國(guó)捐軀的月亮公主。這些光彩照人的形象，充分表現(xiàn)了作者尊重婦女社會(huì)地位，贊揚(yáng)男女平等和婦女偉大作用的民主主義思想。

古拉蘭薩創(chuàng)作了許多愛情詩(shī)作。如《美麗容顏》：“美麗容顏世無雙，若比嫦娥更覺強(qiáng)。山村處處印倩影，花徑足痕散幽香。海誓長(zhǎng)存月桂下，山盟永托瑤池旁。思卿胸中波瀾涌，露珠灑臉不覺涼。”這首詩(shī)表達(dá)出古拉蘭薩曾經(jīng)熱戀一位美麗出眾的女子，卻未能結(jié)為生活伴侶的悲傷心情。貢納楚克也有許多愛情詩(shī)，情真意切，感人肺腑。

九

“漠南五寶”共同生活在一個(gè)詩(shī)書世家，受著同樣的文化熏陶，有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)和社會(huì)文化背景，因此，尹湛納希父兄五人同時(shí)成為所處時(shí)代的杰出作家并非偶然。

尹湛納希父兄是一代天驕、蒙古族民族英雄成吉思汗的后代。其先祖忽必烈、阿拉坦汗等，都是在中國(guó)歷史上有作為的人物。阿拉坦汗孫噶爾圖，“以避察哈爾侵，由歸化城徙居土默特”（《欽定外蒙古回部王公表傳》）。噶爾圖子鄂木布楚琥爾于天聰三年（1629）歸附后金。九年（1635），授扎薩克。康熙二年（1663），鄂木布楚琥爾子固穆晉升為固山貝子，忠信府便是固山貝子所建。十三年（1674），固穆卒，子袞濟(jì)斯扎布襲任固山貝子。袞濟(jì)斯扎布便是尹湛納希七世祖。作為成吉思汗的后代，尹湛納希父子具有聰明智慧、執(zhí)著堅(jiān)韌、努力拼搏、英勇頑強(qiáng)、重文尚武的遺傳基因。

尹湛納希父兄長(zhǎng)期生活在大凌河畔。大凌河洶涌澎湃又曲回婉轉(zhuǎn)，河水清清，晶瑩澄澈，進(jìn)入卓索圖盟吐默特旗境內(nèi)，風(fēng)光更加絢麗。在這里，西面有涼水河、東面有牤牛河同時(shí)匯入，波光粼粼，夏日猶如煙花三月的揚(yáng)州。三水之間，有塊大約五萬畝的平地，芳草如茵，樹木蔥蘢，平地北面，山巒蜿蜒，群峰聳峙，猶如一面巨大的屏風(fēng)。在這塊依山傍水、優(yōu)美如畫的平地上，矗立著一座宏偉氣派的莊園——忠信府。忠信府不僅環(huán)境優(yōu)美，經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，而且還有著較深厚的文化傳統(tǒng)，19世紀(jì)中葉，這里已成為當(dāng)時(shí)蒙古族的文化中心。

當(dāng)時(shí)，忠信府建有規(guī)模不小的藏書樓，根據(jù)圖書類別，設(shè)有楚寶堂、學(xué)古齋、東坡齋，收藏著數(shù)以萬計(jì)的各種文字的書籍。藏書樓的名稱和所藏圖書充分表現(xiàn)了主人公的文化修養(yǎng)和愛好。楚寶堂之名出自楚國(guó)和氏璧的典故，表明了主人的愛國(guó)之心；東坡齋則是因主人崇拜多才多藝的東坡居士而得名。楚寶堂與東坡齋藏的都是漢文書，學(xué)古齋中大都藏的是蒙文和藏文書。忠信府藏書樓在當(dāng)時(shí)是遠(yuǎn)近聞名的，據(jù)說可以與承德的文津閣媲美。這座規(guī)模宏大的藏書樓體現(xiàn)了尹湛納希祖輩較高的文化素質(zhì)，也表明尹湛納希祖輩大量地接受和吸收了漢民族光輝燦爛的文化。這樣的文化傳統(tǒng)對(duì)尹湛納希父兄的影響是巨大的。

清朝政府對(duì)蒙古族實(shí)行愚化、懷柔、利用和控制的政策，在蒙古地區(qū)建立了軍政合一的旗制，一方面加強(qiáng)對(duì)蒙古的控制，另一方面又把蒙古作為鎮(zhèn)壓內(nèi)地人民反抗的兵營(yíng)。蒙古族的晉升受賞，主要以軍功而論，正如《一層樓》中祁璞玉所說的“想你我都是世代武職人家，圣上倘用我們，也只看弓馬如何來取罷了”，指的就是這個(gè)歷史事實(shí)。因此，在蒙古族形成了重視騎射畋獵而輕視文化教育的傳統(tǒng)。而在忠信府卻是另一番情景，他們沒有被清政府對(duì)蒙古族以畋獵騎射論軍功的政策所左右，極其重視家庭教育，尤其注重誦讀儒家經(jīng)典。他們從內(nèi)地聘請(qǐng)漢文老師，所聘者大都是舉人以上宿儒，所聘蒙、滿、藏文教師也均為地方上出類拔萃的學(xué)者。這是一個(gè)主張讀書明禮的家庭，在那個(gè)時(shí)代是有遠(yuǎn)見和叛逆精神的。

旺欽巴勒嚴(yán)格要求子女，教育引領(lǐng)他們精通蒙、漢、滿、藏語言并汲取其文化精華，提高自身的文化修養(yǎng)。尹湛納希的母親滿優(yōu)什佧也是位有著較高文學(xué)修養(yǎng)的人。她于嘉慶七年（1802）生于卓索圖盟喀拉沁右旗塔布囊烏梁海部孛兒只巾臺(tái)吉的貴族家庭。滿優(yōu)什佧的父親身為旗扎薩克（旗長(zhǎng)），為她從小特聘了蒙、漢老師，使她成為卓索圖盟一帶才學(xué)出眾的蒙古公主。她精通蒙漢史，特別嗜讀儒家詩(shī)書，頗曉孔孟之道、理家之法、諭子之理。她非常喜歡唐詩(shī)、宋詞，時(shí)常在家務(wù)閑暇時(shí)誦之。她聲音洪亮甜潤(rùn)，并且很注意抑揚(yáng)頓挫，時(shí)而悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，時(shí)而音節(jié)鏗鏘，時(shí)而如泣如訴，這些都曾給尹湛納希及其兄長(zhǎng)以深刻的影響。她還特別喜歡講民間故事，講起來時(shí)眉飛色舞、活靈活現(xiàn)，使聽者如臨其境，如聞其聲，如見其景。尹湛納希兄弟就生活在這樣的詩(shī)書世家，父母是他們當(dāng)之無愧的啟蒙老師，為他們成才營(yíng)造了濃厚的文化氛圍。

除此之外，尹湛納希兄弟幾個(gè)各有所長(zhǎng)，幼時(shí)經(jīng)常在一起談詩(shī)論畫，切磋學(xué)習(xí)，相互勉勵(lì)，相互影響，相互促進(jìn)。當(dāng)?shù)亓鱾髦皇赘柚{：“忠信府美麗莊園，蒙古文化的搖籃。四兄弟才華出眾，七公子遙遙領(lǐng)先。”反映了四兄弟的才華和尹湛納希文學(xué)成就在兄弟們中的地位。弟兄幾個(gè)經(jīng)常在一起賽詩(shī)，來山軒、松月亭經(jīng)常傳出他們的詩(shī)韻和笑聲。尹湛納希天資不凡，想象力豐富。不到十歲，吟詩(shī)賦詞就不在幾位哥哥之下。尹湛納希九歲那年秋天，兄弟幾個(gè)以秋為題賽詩(shī)。古拉蘭薩寫的是《秋興》：“無事門常掩，新詩(shī)自啐哦。金風(fēng)鳴蕭瑟，殘枝黃葉脫。”貢納楚克寫的是《秋思》：“秋風(fēng)襲人感飄零，無情月色伴詩(shī)魂。日暮挑燈卿思我，葉飛花落我思君。”尹湛納希很快寫出兩首詩(shī)來，一首是《秋夜》：“思君清秋夜，涼風(fēng)透碧窗。孤竹葉蕭瑟，愁人起彷徨。”另一首是《傷秋》：“秋草枯，秋草黃，秋燈昏暗秋夜長(zhǎng)。可憐機(jī)杼札札女，秋風(fēng)秋雨待衣裳。”嵩威丹精則索性寫了一首與尹湛納希唱和的詩(shī)，題為《傷秋唱和》：“秋色秋光曖秋暉，葉飛花謝不需悲。小詩(shī)慚呈高朋賞，且對(duì)秋光笑幾回。”同一題材的詩(shī)，展示出了各自的藝術(shù)風(fēng)格。這樣濃厚的家庭文化氛圍使兄弟幾個(gè)在文學(xué)、史學(xué)諸方面的文化修養(yǎng)日益提高，都分別成為近代蒙古族杰出的文學(xué)家。

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