淺談西漢銅羊尊燈的羊文化內涵

申子嫣 周小儒

（北京化工大學，北京 100089）

淺談西漢銅羊尊燈的羊文化內涵

申子嫣 周小儒

（北京化工大學，北京 100089）

西漢時期的銅燈無論在造型審美還是在制作工藝上都有極高的藝術價值，這不僅能夠體現兩漢時期的工藝美術發展達到的成熟程度，更能反映出這一時期的文化精神和時代特征。本文以1968年河北省滿城縣中山靖王劉勝墓出土西漢銅羊尊燈為例，通過對銅羊尊燈的造型美感、實用功能和文化內涵的闡述分析，探尋羊文化豐富的民族文化內涵和重要意義，同時對現代燈具設計提出幾點設計思考。

銅羊尊燈；燈具；羊文化；西漢

一、中國古代的羊文化淵源

中國古代有著豐富的羊文化，通過查閱大量的文獻資料和考古文物，我們發現，在古代中國“羊”已經不僅僅是作為動物出現，而是一種文化滲透在中國社會生活的方方面面，甚至影響著我們的性格品行。早在大約八千年前，裴李崗文化時期出現了陶塑羊的形象，長江流域在約7000年前的河姆渡文化時期也出現了陶羊，大量的考古發現都在表明中國的羊文化歷史悠久，內容豐富。

羊的特點是“性溫良、知跪乳之恩”。羊性情溫順，易于馴養，《說文解字》中曾提到：“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意。”在殷周時期，“六畜”俱全，從徐中舒先生主編的《甲骨文字典》收字情況來看，以“六畜”為字根的字，其字數依次為：羊部45文；豕部36文；犬部33文；牛部20文；馬部21文；雞部3文，由此可見羊在六畜中占據首要位置。羊為人類提供了衣食之資，與中國傳統的膳食有著密切的聯系。眾所周知，羊肉為人們提供鮮美的滋味和豐富的營養。 “羊”與“魚”合并而成“鮮美”的“鮮”字。

其次，羊在中國古代的醫療中也起了很關鍵的作用。被譽為“醫圣”的東漢名醫張仲景 ,在其《傷寒雜病論》中記載 ,“當歸羊肉生姜湯”能治療血虛寒疝等疾病。同時，中國古代能夠體現羊文化的著作有很多，東漢許慎的《說文解字》,在其“羊部”中 ,收集有關羊的字 28個，清初編纂的《康熙字典》 ,在其“羊部”中 ,收集有關羊的字 157個。

羊與中國傳統宗教信仰聯系緊密。《示部》“祥”下說：“福也。從示羊聲，一曰善。”王國維《觀堂集林》也說：“祥，古文作羊。”從古文“羊”“祥”通用可以看出，在古人心目中，“羊”顯然是吉祥的象征。

我國西部的一個古老的少數民族，羌族，一直將羊視為圖騰。“羌”字是羊與羌族兒女的圖像逐漸演變而來的文字，意為羊角上的兒女，足以見得羊對羌族人民的重要意義。羌族在服飾上將羊作為吉祥的圖案，羊圖騰以抽象或具象的方式呈現，羌族的姑娘們在很小的時候就學習羌繡，她們也會在脖子上掛一個對羊頭形進行抽象處理的羊角包。羊對羌族人的影響不僅體現在服飾上，在建筑上也有深遠的影響。羌寨被譽為“神秘東方古堡”，在碉樓上掛有大型羊頭，羊頭還作為窗雕的主體形象，在房屋的外部，羌族人還會用小石子和黃泥描繪牧羊、祭祀羊的生活場景[1]。

近些年來 ,隨著考古技術的進步 ,各地考古工作者發掘的古文化遺址越來越多 ,我們對古代羊文化有了更深入的認識。有關羊的遺存的發掘，據不完全，統計已遍及全國 22個省、市、自治區 130余處。 由此可見 ,中國古代有著豐富的羊文化。如今，羊文化也在潛移默化地影響著人們的生活。

二、西漢銅羊尊燈的造型美感

自人類發現并使用火，將火種引進室內，這一舉措可以說是照明燈具探尋的起始。西漢時期，工藝美術有了跨越性的發展，制作工藝已十分精良，燈具不僅作為照明的工具同時也是彰顯身份地位的途徑。

燈點燃的是光明，同時也有希望的含義，承載光明的器物也有著同樣豐富而美好的寓意。古代將動物作為在西漢的燈具中，有許多動物造型，其中包括牛形燈、羊形燈、禽類燈和許多其他的動物造型。他們不僅數量眾多，在造型上也千姿百態，豐富多樣。他們的制造工藝也十分精良，惟妙惟肖，有的憨態可掬，有的自由靈動。西漢銅羊尊燈是漢燈中的代表作，在這件文物上，我們可以看到西漢燦爛的羊文化和匠人們精良的制作工藝。

西漢銅羊尊燈，1968年于河北省滿城縣中山靖王劉勝墓出土，現藏河北省博物館。劉勝是西漢中山國的第一代王，因此所出土的文物遠非一般貴族墓葬可比。在其墓葬中就出土了15件銅燈，造型精美，形式多樣。其中就包含了這件古樸優美、惟妙惟肖的銅羊尊燈[2]。

這件銅羊尊燈的高度為18.6厘米，長23厘米，它安詳地臥坐一處，羊首端正于前方，雙角向后彎曲，四肢微曲位于身側，尾巴短小，體型圓潤敦厚，線條平緩，整個燈體沒有復雜繁瑣的紋樣裝飾。羊背部與器身分開鑄造而成，并由頸部后面的關紐與器身相連，可以開合，羊腹部中空，在它出土時腹腔內還殘留有含油脂成分的白色沉積物，可見其用途是儲存燈油。使用燈具時，提拉羊臀上的小扭，翻開羊背，將其平放在羊頭上就可以成為燈盤。燈盤略呈橢圓形，在燈盤的一端有小流嘴，可以用來放置燈芯。當不使用燈具時，可以將燈盤內剩余燈油由小流嘴注入羊腹，羊背再順勢翻回原位。

由于受漢高祖至文、景帝時期推行修養生息的經濟政策以及 “黃老無為”思想的影響，這一時期的工藝美術特點以實用為主，雖然在造型風格上沿襲了先秦的樣式，但并沒有追求繁瑣的裝飾，因此這一時期的特點多為簡潔大方、實用樸實。使用方法之巧妙，造型設計之大氣實屬難得，將羊性情溫和的特征表現得惟妙惟肖，是西漢時期難能可貴的精巧之作。

三、西漢銅羊尊燈的羊文化內涵

早在石器時期就有羊的身影作為繪畫和裝飾圖案出現，但這一時期人們只是簡單地將“羊”這一動物記錄下來，用簡單的線條勾勒它的形態，而在新石器時代中后期彩陶中出現了裝飾性的“羊”，在一定程度上反映了這一時期人們的審美水平。羊作為常見的裝飾性圖案出現是在青銅器時代。秦漢時期出土的大量文物中用羊裝飾的器具品種多，樣式豐富，造型精美。除這尊銅羊尊燈外，還有西安博物館藏鎏金羊燈、東漢君宜高官青羊鏡、洛陽北邙飛機場903號漢墓出土用骨料雕刻成的骨羊，西安洪慶堡出土漢愍儒鄉出土的漢代嚴氏銅洗，等等[3]。中國的羊文化不僅歷史悠久而且作為裝飾圖案滲透在生活的方方面面，從生活用具到建筑裝飾，應用十分廣泛。

在中國古代，羊被認為是一種瑞獸，以羊作為造型的燈具很受人們的喜愛。

羊本為六畜之一，是上古人們肉食的主要來源，先秦大夫之祭，牲羊，稱“少牢”，商代青銅禮器上多有羊的形象，上古時“羊”常用作“祥” 的假借字，《釋名·釋車》曰：“羊，祥也；祥，善也。”羊也就具有吉祥之意，羊型器物漢代深受人們的喜愛，后漢李尤《金羊燈銘》記：“金羊載耀，作明以續。”就是當時人們人祈吉求善的意愿的確切反映，且除了羊之外，尚有多種祥瑞之獸成為燈的造型。

結語

兩漢時期活躍的社會思想影響著工藝美術的發展，因此在這一時期出現了許多熱情奔放而又天真爛漫的藝術作品，他們富有生命力，不拘一格，氣勢磅礴，這些形神兼備的藝術珍品是我們研究西漢歷史和藝術領域的重要媒介。銅羊尊燈作為兩漢時期的藝術珍品，能夠將美學價值與實用價值融合在一起，這不僅能夠表現出這一時期藝術工藝的高超，更能顯示兩漢時期漢代人能夠包容各種文化的從容和穩重。

工藝美術的發展是不能脫離社會、環境的因素而獨立存在的，它勢必會伴隨社會的發展和需求不斷更迭。回顧這一段燦爛的文明，是為了能夠重新拾起人們遺忘的那些精美絕倫的燈具，將他們真實的、多角度地展現出來，這對當今我們設計燈具起著十分重要的借鑒意義，在“快餐式”設計的今天不忘回顧經典，才能取其精華，不斷豐富我們的設計內容和設計思路，為以后的燈具產品提供更好的設計方案。

[1]蔣曉紅.兩漢燈具[D].清華大學，2007.

[2]夏雨 .商周青銅器獸面紋中羊角紋藝術探析[J].汕頭大學碩士學位論文，2007.

[3]白劍.羌族崇羊:變相的太陽神崇拜——兼釋伏羲生死及“未羊”圖騰內涵[J].阿壩師范高等專科學校學報,2013(01):11-13.

K234

A

申子嫣（1994-）女，河北人，北京化工大學2017級產品設計系在讀研究生，研究方向：公共藝術；周小儒，北京化工大學產品設計系教授，本文指導老師。