略談《左傳》中的助詞

吳才勇

摘 要：《左傳》是研究先秦語言的重要材料之一，其中的口語和引述的《詩經》《尚書》《易經》等文獻，存在著大量的助詞。通過分析《春秋左傳注》（楊伯峻著）和《<左傳>虛詞研究》（何樂士著）發現，《左傳》中助詞主要分兩大類：結構助詞和語助詞。語助詞分為語首助詞、語中助詞和語末助詞三小類。其中，“是”“焉”“來”等主要出現在倒裝句中，“無（毋）”出現在語首和語中，“只”出現在語中和語末。

關鍵詞：左傳 助詞 語法分析

《左傳》，也叫《春秋左氏傳》，史書上也稱《傳》，是先秦典籍《春秋》的注釋本之一。作為先秦時期的重要典籍，《左傳》不但是歷史著作、文學著作，而且還是研究先秦語言的重要材料之一，也是研究先秦時期的天文歷法、民俗和軍事外交的重要材料。《左傳》是具有極高研究價值的先秦語料，特別是虛詞。在這方面，何樂士的《〈左傳〉虛詞研究》是極具參考價值的，為我們研究《左傳》虛詞提供了重要的線索。本文以何先生對《左傳》虛詞的界定及分類為主要標準，對《左傳》中的助詞進行分析。助詞是虛詞的一種，在句子中起著重要作用，根據其語法作用的不同可分為結構助詞和語助詞兩類。本文就此對《左傳》中的助詞作嘗試性分析。

一、結構助詞

結構助詞具有較強的黏附性，在句子中起著標記某種語法結構的作用，主要是能夠改變具體語境中的結構性質，如“者”“所”；在《左傳》中，結構助詞一般是用在倒裝句中，主要有“之”。如：

（1）對曰：“姜氏何厭之有？不如早為之所，無使滋蔓！蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？”（《左傳·隱公元年》）

（2）陳侯曰：“宋、衛實難，鄭何能為？”遂不許。（《左傳·隱公六年》）

（3）仲慶父請伐齊師。公曰：“不可。我實不德，齊師何罪？罪我之由。《夏書》曰：‘皋陶邁種德，德，乃降。姑務修德以待時乎。”（《左傳·莊公八年》）

例（1）中，賓語“何厭”置于動詞“有”之前，“之”為結構助詞，幫助句子倒裝，沒有詞匯意義；例（2）中，“實”是用于動賓倒裝的結構助詞；例（3）中，“罪我之由”是“罪由我之”的倒裝形式，義為“罪是由我引起的”，“之”為結構助詞，沒有詞匯意義。

另一方面，《左傳》倒裝句中的語中助詞主要有“是”“焉”“來”等。其中，“是”與“焉”用法相同，“來”主要出現在引述的《詩經》《尚書》《易經》等句子中。如：

（4）周桓公言于王曰：“我周之東遷，晉鄭焉依。善鄭以勸來者，猶懼不《艸既》，況不禮焉？鄭不來矣！”（《左傳·隱公六年》）

（5）齊侯曰：“豈不谷是為？先君之好是繼。與不谷同好，如何？”（《左傳·僖公四年》）

（6）對曰：“臣聞之，鬼神非人實親，惟德是依。故《周書》曰：‘皇天無親，惟德是輔。又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。”（《左傳·僖公五年》）

（7）對曰：“‘臣謂君之入也，……除君之惡，唯力是視。蒲人、狄人，余何有焉。……行者甚眾，豈唯刑臣。”（《左傳·僖公二十四年》）

（8）敝邑之眾，夫婦男女，不皇啟處，以相救也。翦焉傾覆，無所控告。（《左傳·襄公八年》）

（9）沈尹戌曰：“子常必亡郢！茍不能衛，城無益也。……今吳是懼而城于郢，守己小矣。……今土數圻，而郢是城，不亦難乎？”（《左傳·昭公二十三年》）

（10）仲幾曰：“三代各異物，薛焉得有舊？為宋役，亦其職也。”（《左傳·定公元年》）

例（4）～（10）中，“是”“焉”作語中助詞，“焉”字都與“是”作用相同，而且都是倒裝句，復指提前的賓語。例（4）中的“焉”構成了賓語前置，“焉”表達“……的是”義；例（5）中，“不谷是為”和“先君之好是繼”都是賓語前置的格式，即“不谷是為”應該是“為不谷”，“不谷”為謙稱，義為“我”，“先君之好是繼”是“繼先君之好”。為了強調賓語，往往把賓語放在動詞的前面，用代詞“是”復指前置的賓語，整句義為“我們出兵，難道是為了我一個人嗎？為的是繼承先君建立的友好關系。”例（6）中的“是”字經常作賓語前置的標志，放在謂語前面，還原后是“惟依德”“惟輔德”；例（7）中的“是”輔助表示賓語前置；例（8）中的“翦焉傾覆”可以作“翦是傾覆”，義為“國家將要傾覆”；例（9）“吳是懼”，就是“懼吳”，“是”為助詞，義為“現在害怕吳國，而郢都增修城墻。”；例（10）中的“薛焉得有舊”可以作“薛是得有舊”，義為“薛國哪里能按舊章程辦事”。總之，“焉”和“是”都是結構助詞，幫助賓語倒置到動詞前。

二、語助詞

語助詞主要是為了加強語氣，一般分為語首助詞、語中助詞和語末助詞，如《左傳》中的“繄”“勿”“而”等。語助詞本身沒有意義，不過是借來表示語氣而已。從其所在的位置可分為語首助詞、語中助詞和語末助詞三類。

（一）語首助詞

這類助詞在前人的著作中也稱為發語詞，或者稱為發聲詞，就是在未說出語句之前，便先吐出一種聲音來。當然，這也是極其自然的事，如今我們說話也是這樣的。不過，古人在行文時把這些沒有意義的發語詞如實地記錄在文獻中；《左傳》中的語首助詞主要有發語詞、詞頭、語首詞、語助詞和語詞5種。

1.發語詞

古漢語的發語詞是指用在句首的語氣助詞，表示要發出議論，起到引出下文的作用，它們大多是由指示代詞虛化而來，沒有詞匯意義，在翻譯時可以省去，如《左傳》中的“繄”“無”等都是發語詞。例如：

（11）公曰：“爾有母遺，繄我獨無！”（《左傳·隱公元年》）

（12）王使劉定公賜齊侯命，曰：“昔伯舅大公，右我先王，……王室之不壞，繄伯舅是賴。……敬之哉，無廢朕命！”（《左傳·襄公十四年》）

（13）鄭伯使許大夫百里奉許叔以居許東偏，曰：“天禍許國，鬼神實不逞于許君，……無寧茲許公復奉其社稷，唯我鄭國之有請謁焉，如舊昏媾，其能降以相從也。無滋他族實逼處此，以與我鄭國爭此土也。……寡人之使吾子處此，不惟許國之為，亦聊以固吾圉也。”（《左傳·隱公十一年》）endprint

例（11）、（12）中的“繄”為發語詞，沒有任何意義，相當于“維”；例（13）中，“無寧”就是“寧”的意思，“無滋”就是“滋”的意思，這兩個“無”都是發語詞，沒有詞匯意義，但不可將其當成否定詞。

2.詞頭

古人于名詞之前有時加一“有”字以補足音節，稱為詞頭，沒有實際意義。詞頭在古代漢語中是較為常見的，不同詞類的詞頭也不同，現代漢語大多已經消失了，而在南方少數民族語言里還是比較常見的，如壯侗語和苗瑤語。《左傳》中詞頭多為“有”，是名詞詞頭。如：

（14）其妻占之，曰：“吉。是謂‘鳳凰于飛，和鳴鏘鏘。有媯之后，將育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之與京。”（《左傳·莊公二十二年》）

（15）任、宿、須句、顓臾，風姓也，實司大皥與有濟之祀，邾人滅須句。（《左傳·僖公二十一年》）

（16）晉侯伐齊，將濟河，獻子以朱絲系玉二瑴，而禱曰：“齊環怙恃其險，……茍捷有功，無作神羞，官臣偃無敢復濟。唯爾有神裁之。”（《左傳·襄公十八年》）

“有”是詞頭，例（14）中“有媯之后”義為“媯之后”，“有”是名詞“媯”的詞頭，沒有詞匯意義；例（15）（16）同理。

3.語首詞

古人在行文時常會把沒有實際意義的語音記錄在文獻中，常常是放在一句話前，就是所謂的語首詞。我們發現，《左傳》中的語首詞主要是“抑”“于”“勿”“雖”等。如：

（17）對曰：“若不從三臣，抑社稷實不血食，而君焉取馀？”（《左傳·莊公六年》）

（18）莊叔以公降，拜，曰：“小國受命于大國，敢不慎儀。君貺之以大禮，何樂如之。抑小國之樂，大國之惠也。”（《左傳·文公三年》）

（19）其妻占之，曰：“吉。是謂‘鳳凰于飛，和鳴鏘鏘。有媯之后，將育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之與京。”（《左傳·莊公二十二年》）

（20）韓簡侍，曰：“龜，像也；筮，數也。……史蘇是占，勿從何益？《詩》曰：‘下民之孽，匪降自天，僔沓背憎，職競由人。”（《左傳·僖公十五年》）

（21）鄭子家使執訊而與之書，以告趙宣子，曰：“寡君即位三年，召蔡侯而與之事君。……雖敝邑之事君，何以不免？……大國若弗圖，無所逃命。”（《左傳·文公十七年》）

（22）《書》曰：“圣作則。”無寧以善人為則，而則人之辟乎？（《左傳·昭公六年》）

例（17）、（18）中的“抑”為語首詞，沒有詞匯意義；例（19）中的“于飛”就是“飛”的意思，“于”為語首詞，古人常把它置于動詞前，沒有詞匯意義；例（20）中的“勿”并不是否定副詞，而是語首助詞，沒有詞匯意義；例（21）中的“雖”是語首助詞，沒有詞匯意義；例（22）中的“無”為語首助詞，該句義為“寧可以善人做準則，難道還去學別人的不正派嗎？”。

4.語助詞

語助詞是語言中表示語氣的助詞，可以位于句中停頓之處或句尾。楊伯峻在著作《論語譯注》中多次提到“語助詞相當于語氣詞”。現代漢語中語氣詞主要有“吶、呵、嘔、罷、耶、哉、咯、呦、矣、嘞、罷了、已而、來著、得了、也罷、便了、也好、不成、再說等”。《左傳》中的語助詞主要是“于”“載”“無（毋）”“亦”“聿”“爰”等。其中“聿”和“爰”主要出現在引述《詩經》《尚書》和《易經》等文獻的句子中。如：

（23）城者謳曰：“睅其目，皤其腹，棄甲而復。于思于思，棄甲復來。”（《左傳·宣公二年》）

（24）仲尼曰：“知之難也。有臧武仲之知，而不容于魯國，抑有由也。作不順而施不恕也。《夏書》曰：‘念茲在茲。順事、恕施也。”（《左傳·襄公二十三年》）

（25）子產寓書于子西以告宣子，曰：“子為晉國，……毋寧使人謂子，‘子實生我，而謂‘子濬我以生乎？像有齒以焚其身，賄也。”（《左傳·襄公二十四年》）

（26）晉侯使叔向告劉獻公曰：“抑齊人不盟，若之何？”（《左傳·昭公十三年》）

（27）寡君與其二三老曰：“抑天實剝亂是，吾何知焉？……，其誰實知之？”（《左傳·昭公十九年》）

（28）王子朝使告于諸侯曰：“昔武王克殷，……穆后及大子壽早夭即世，單、劉贊私立少，以問先王。亦唯伯仲叔季圖之！”（《左傳·昭公二十六年》）

（29）薛宰曰：“宋為無道，絕我小國于周，以我適楚，故我常從宋。晉文公為踐土之盟，曰：‘凡我同盟，各復舊職。若從踐土，若從宋，亦唯命。”（《左傳·定公元年》）

例（23）中的“于”為語助詞，沒有詞匯意義；例（24）（25）（26）中的“抑”是語首助詞，沒有意義；例（27）中的“抑”字為語助詞，無意義，句義為“上天確實攪亂了這種繼承法，我能知道什么呢？”；例（28）中的“亦”為語首助詞，沒有意義；例（29）中的“亦”為語首助詞，沒有意義。

5.語詞

清代學者馬建忠在《馬氏文通·正名》中提到，“凡以言起詞所有之動靜者，曰語詞。”現泛指詞、詞組一類的語言成分，《左傳》中主要有“不”“設”等。如：

（30）晉侯使鞏朔獻齊捷于周，王弗見，使單襄公辭焉，曰：“蠻夷戎狄，……夫齊，甥舅之國也，而大師之后也，寧不亦淫從其欲以怒叔父，抑豈不可諫誨？”（《左傳·成公二年》）

（31）乃見鱄設諸焉，而耕于鄙。（《左傳·昭公二十年》）

例（30）中的“不”為語詞，沒有意義，不應看作否定副詞；例（31）中的“設”為語詞，這種情況主要出現在人名中，如《左傳》中的“介之推、舟之僑、宮之奇、佚之狐、燭之武”中的“之”一樣，都是語詞，沒有意義，《公羊傳》《史記》和《吳越春秋》也直接寫作“鱄諸”。

（二）語中助詞

古人在行文的時候，為了使語句整齊、聲音節奏勻稱，特意加一個不相干的字到句中。這類助詞在古文中是常見的。《左傳》中一般句式的語中助詞主要有“云”“無”“與”“丕”“思”“只”“己”“寧”“夷”“言”等。其中，“思”“只”“己”“夷”“言”出現在引述的《詩經》《尚書》《易經》等句子中。如：endprint