信仰與世俗的并合——廟會

焦雪麗+郭友南

摘要：祭祀活動在古時候是作為古代人民對生活美好幻想的一種載體存在。廟會文化是中國華夏文明幾千年來眾多傳統文化中的組成部分，無論是在古代還是在現代，它們都充分反映著廣大民眾的心理訴求，而廟會更是作為現如今中國民間廣為流傳的一種傳統民俗活動，傳承著民間的生活文化，也是當代眾多民俗文化最直觀的體現，廟會作為傳統文化的一個組成部分，它的產生、存在和演變都與人民們的生活息息相關。

關鍵詞：傳統；信仰；節日文化

1.廟會的由來

1.1廟會是自發形成的民間集會

1.1.1祭祀的由來與發展

傳統廟會起源于遠古時期的宗廟祭祀社交制度（以祭祀神靈為核心，圍繞著特定廟宇，在特定的日期內舉辦的活動）。“祭祀”意為求神、敬神和祭拜祖先，是按照一定的儀式向神靈獻禮，以謙卑恭敬的動作膜拜它們。祭祀涉及錯綜復雜的神靈體系，關聯到祭祀文化的多元素，最初起源于靈魂觀念引發的祖先崇拜和圖騰崇拜。在生活沒有保障的原始社會，人們幻想能夠得到獲取對象的支持，圖騰崇拜就是在這樣的心理基礎上產生的。在艱難困苦中生活的血緣至親們相信祖先的靈魂是會保佑子孫后代的，所以祖先的靈魂被后人們當作善靈加以尊崇，正是在這種崇善心理的作用下，祭祀就順理成章地成為了古代人民敬神的主要方式。“最初的祭祀活動比較簡單，也比較野蠻”[1]。人們用竹木泥土塑造神靈雕像或在巖石上刻出日月星辰、野獸等神靈形象作為崇拜對象的載體，在神靈面前陳列出獻給他們的禮物，并由主持祭祀的祭司祈禱，祭祀者則對著神靈跳舞唱歌等。進入文明社會后，物資日漸豐裕，祭祀禮節也逐漸形成了一定的規范。

1.1.2祭祀與民間集會

祭祀期間吸引了大量的民眾前去朝拜祈福，祭祀漸漸的就成了一種周期性的民眾活動發展成今天的廟會。“因同時伴有商業貿易、傳統雜耍、民間美食、人際交往、休閑娛樂等多種活動，廟會逐漸成為人們經濟、精神和文化生活的重要組成部分”[2]。"廟"最初就是指供奉神靈尤其是祖先神靈的建筑。因廟會起源于寺廟周圍，所以叫“廟”；又由于商販們看到燒香拜佛者多，索性就在寺廟外擺起各種小攤賺錢，漸漸地成為定期活動，所以叫“會”。

2.廟會的傳承

2.1祭祀與信仰

在《春秋左傳·成公十三年》中有這么一句：“國之大事，在祀與戎”。意思就是說祭祀和戰爭都是國家日常生活中的大事。

祭祀與傳統農耕也有莫大的關系，我國古代人民用祭祀的方式祈求風調雨順，農作物能有個好收成，這種農耕祭祀一直流傳到現在。在我國少數民族中尤為突顯，像是在侗族，廟會就是他們祭拜神靈的主要形式。全國各地每年也會有一系列的廟會活動，一般在春節、二月二節日舉行，像是“萬歲山廟會”、“白云山廟會”等國內知名的廟會，最富有傳統民俗活動的特色。包括“晉祠廟會、上海龍華廟會、趕茶場、泰山東岳廟會、武當山廟會、火宮殿廟會、佛山祖廟廟會、藥王山廟會、妙峰山廟會、東岳廟廟會、”這些廟會經國務院批準列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。

古代祭祀的形式有集會，拜神，跪拜叩頭，焚香等來表現人們對神靈的歸順，還要為神靈獻上祭品。人有七情六欲，人們認為神靈也是如此。既然對神靈有所祈求，理應舍得拿出自己最好的東西祭獻，以博得神靈的歡心。人的喜好不一，不同的神靈也各有自己的口味，所以祭品多種多樣。祭祀中，肉食是獻給神靈的主要祭品。用于祭祀的肉食動物叫“犧牲”，指“馬、牛、羊、雞、犬、豕”后世稱“六畜”還有糧食五谷鮮嫩果蔬在民間祭祀中也是常用的祭品，另外，酒也是祭祀的常用祭品。

2.2信仰與世俗的并合

祭祀其本身就是一種信仰，是表達自己內心情感的方式中必不可少的部分。祭祀舞蹈，由特定的人穿戴上模仿神靈的衣服和面具進行跳舞。由于文化的傳承演變，祭祀已經變成現代的一種民俗慶祝活動，而在廟會慶祝活動里不用人們穿戴上神靈的衣服和面具了，而是以歌舞的形式替代。在廟會期間會有專門的舞蹈演員在廣場上表演，更有表演戲曲者登臺演出。舞龍舞獅也是慶祝廟會的活動之一，通常舞龍舞獅還伴隨著比賽的形式出現，有臨近村鎮里會舞龍舞獅的人組成隊伍進行對戰。慶祝節日時的飲食也非常講究，因為神靈是以肉食為主，糧食為輔，所以人們吃飯時是以糧食為主，肉食為輔，以示對神靈的尊敬。現代廟會期間除了繼承了古代人民的習俗之外還創造了具有我們現代特色的飲食文化，像是北京廟會上的小吃“炸灌腸”，山西崞縣廟會上的小吃“麻葉”等就深受當地人民的喜愛。。

3.廟會的生命力

3.1信仰的塑造與延續

傳統廟會是中國多元素文化的綜合體，是被廣大人民所創造、享用和傳承的生活文化。以陜西“白云山廟會”為例，白云山廟會是中國傳統民俗和民間信仰活動的典型代表。白云山位于陜西省佳縣，，相傳明萬歷年間一位叫李玉風的道人游覽到白云山，見白云山孤峰聳立、猶如仙境，遂住在白云山上靜心修煉，同時采藥救助當地的百姓。他死后，當地村民便在山上修建廟宇來紀念他。每年的四月初八是白云山廟會日，人們在廟會期間進行各式各樣的信士活動，例如“敬香”、“打醋壇”、“上布施”等，我詳細說下“打醋壇”，打醋壇是當地人朝山前示誠心的方式，將醋倒在燒紅的鐵或者木炭上，專門聞其蒸發出來的煙味，用以祛穢。記得我小時候身上起麻疹，我母親正是用這個方法治好了我身上的麻疹。像是這種驅邪避兇的信士活動白云山廟會上還有很多，由此可見白云山廟會寄托了勞動人民祛污、辟災，祈福的最美好祝愿。他們通過這種活動充實自己的文化生活和精神生活，最直接的表達了勞動人民對于生活積極向上的態度，這種傳統的民間信仰文化具有文化力，它能夠作為精神力量促進人類社會進步與發展。

3.2凝聚力的塑造與延續

同樣是以白云山廟會為例，廟會期間，河南、山西、陜西、內蒙、甘肅、寧夏等各民族地區人民紛紛來此進山朝拜，旅游，市場交易，領略獨具特色的陜北文化。白云山廟會給各民族各地區之間提供了交流文化、交流資源的機會，是各族各地區之間的交流大會，同時也是各族各地區人民同游同樂的盛會，更能作為凝結中華各民族力量的媒介。白云山廟會作為一種社會文化現象，融入了各族人民的日常生活中，起到了組織社會人員，調整人民心態，整合社會秩序，凝聚民族力量的作用。

參考文獻：

[1]連建功.傳統廟會文化傳承機制研究——以河南省為例[J].信陽師范學院學報（哲學社會科學版），2016，36（05）：78-82.[2017-08-29].

[2]楊晗.淺談滿族民間傳統祭祀習俗的形式與特點[J].黑龍江民族叢刊，2010，（03）：123-126.[2017-08-30].endprint