《論語》的孝道思想及其現(xiàn)代價值

韓旭

摘 要：《論語》是我國儒家經(jīng)典著作，體現(xiàn)了孔子的思想理念，其中包含的哲學(xué)思想影響著一代又一代中國人的行為方式。孝道作為中國傳統(tǒng)美德之一，同樣在《論語》中占有重要地位。尊敬長輩、孝敬父母，始終是維系社會道德觀念的重要標(biāo)準(zhǔn)。但隨著社會的不斷發(fā)展，人們思想觀念發(fā)生變化，對《論語》中闡述的孝道理念進(jìn)行分析，并將其與現(xiàn)代社會相結(jié)合，從而使孝道社會價值得到充分發(fā)揮，有利于提高現(xiàn)代社會整體道德水準(zhǔn)，促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定發(fā)展。

關(guān)鍵詞：《論語》；孝道觀；現(xiàn)代價值

中華傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)中國發(fā)展進(jìn)步的寶貴財(cái)富，是中華五千年歷史中各位先人思想精華的總結(jié)。為社會行為提供引導(dǎo)，對人們世界觀、人生觀與價值觀的建立有重要影響，是中華民族特性的體現(xiàn)。因此有必要傳承中華傳統(tǒng)文化，使其適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展，在現(xiàn)代社會中煥發(fā)新的生機(jī)。《論語》中對孝道的闡述依然在現(xiàn)代社會中發(fā)揮著巨大作用，為促進(jìn)孝道觀念在現(xiàn)代和諧社會構(gòu)建中效用的充分發(fā)揮，首先需要了解《論語》所提出的孝道的涵義。

1 孝道的概念

孝道指的是晚輩對長輩的尊敬之情，通常包括子女對父母、學(xué)生對教師等的孝心。《論語》中認(rèn)為孝道中最重要的就是子女對父母的尊敬之情與贍養(yǎng)。對父母盡孝，是建立正確人生觀的條件，是一個人道德水準(zhǔn)的體現(xiàn)。那么，應(yīng)如何來盡孝呢？《論語》提示我們：首先就是贍養(yǎng)和尊敬父母。子游問孝。子日：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”也就是說盡孝道，首先得贍養(yǎng)父母，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還得尊敬他們。否則就和養(yǎng)狗、養(yǎng)馬毫無區(qū)別。其次，奉養(yǎng)要承父母之歡。子夏問孝，子日：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”這就告訴我們要和顏悅色地奉侍父母，把最好的奉獻(xiàn)給父母，始終如一，不可因時間、情緒、環(huán)境不同而有所改變。從傳統(tǒng)文化的角度來說，孔子弘揚(yáng)了華夏先民的優(yōu)良傳統(tǒng)，第一次將孝道文化提高到人文關(guān)懷的理論高度，給予了全方位、多角度的闡述，并不遺余力、身體力行地進(jìn)行踐履、倡導(dǎo)。但是，儒家所處的歷史背景和階級立場決定了其孝的觀點(diǎn)帶有封建色彩、宗法等級色彩和政治色彩。封建統(tǒng)治者把“孝”作為選拔、任用人才的基本標(biāo)準(zhǔn)，并充分利用御用文人及各派思想把孝逐漸擴(kuò)大到愚忠，把老百姓禁錮在倫理、綱常的桎梏當(dāng)中，麻醉和欺騙人們，扼殺了個性、自由，“培養(yǎng)”了一些人的奴性，影響了中國人的人格特質(zhì)，這對人性與教育的發(fā)展都是一個束縛。總之，對此種孝道觀，我們應(yīng)剝開其階級外衣或政治外衣，用辯證唯物主義的觀點(diǎn)來分析，吸取其精華，去掉其糟粕，推動社會主義和諧社會的構(gòu)建。

2 《論語》中孝道思想的現(xiàn)代價值

孝道的價值并不僅僅體現(xiàn)在血緣關(guān)系的維系上，在現(xiàn)代社會中，孝道同樣對人與人之間關(guān)系的處理有著重要作用。孝道作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，深深影響著我國人民的思想意識。中國人有著強(qiáng)烈的家庭觀念，不論身處何地，家庭關(guān)系的建立能夠使人與人之間心靈的距離縮短，從而營造和諧友愛的氛圍，使人際關(guān)系跨越血緣，令“家庭”中的每一位成員互相間都能夠擁有團(tuán)結(jié)互助精神，這種特殊的人際關(guān)系是實(shí)現(xiàn)我國社會和諧發(fā)展的重點(diǎn)。孝道是一切道德教育的開始，其在我國的應(yīng)用符合中國文化特色，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)人們回歸孝道，是現(xiàn)代社會發(fā)展的需求，對精神文明的建設(shè)有著良好作用。利用孝道建立中國特色社會主義道德體系，提高人民對國家的認(rèn)同感，有利于促進(jìn)社會發(fā)展的和諧進(jìn)步。

為促進(jìn)孝道在社會中影響力的提升，可以通過樹立道德模范的方式對孝道典型進(jìn)行表彰。將孝道作為評判標(biāo)準(zhǔn)之一，大力弘揚(yáng)孝道，使社會以行孝道為榮，從而對自身行為進(jìn)行約束，提高道德意識，實(shí)現(xiàn)整個社會道德水平的提升。

孝道是實(shí)現(xiàn)民族凝聚力提升的關(guān)鍵因素。孝道的樹立需要從小抓起，其中最有效的方式就是教育。在學(xué)校教學(xué)中增加德育教學(xué)，并將孝道教育作為重點(diǎn)內(nèi)容，能夠有效促進(jìn)德育教學(xué)效果提升，提高學(xué)生道德水平。為促使孝道教育效果的充分發(fā)揮，使其適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展要求，需要堅(jiān)持以下幾點(diǎn)。

第一，重視家庭教育。父母是孩子的第一任老師，家庭教育對學(xué)生的成長有著極大的影響作用。為實(shí)現(xiàn)道德教育，使學(xué)生對孝道教育有著切實(shí)體會，需要著眼于生活中的小事，將教育與生活實(shí)際相結(jié)合。重視家庭教育，父母是孩子行為的榜樣，在孩子面前父母要時刻注意自己的行為，從自身做起，對孩子關(guān)心愛護(hù)、尊重他人、向自己的父母盡孝，使孩子在潛移默化中受到道德教育。第二，消除代溝。現(xiàn)代社會中引導(dǎo)人與被教育者之間存在的最大問題就是代溝。子代和父代生活的時代和經(jīng)歷不同，他們的觀念、思維方式和生活方式也存在著一定的差異；而且信息時代，信息更新速度極快，年青人易接受新事物、新觀點(diǎn)，隨著子代年齡的增長，他們有了自己的想法和情感交流與表達(dá)的方式，與父母的距離和矛盾就更為凸顯。所以，在教育學(xué)生或孩子時，首先得跨越代溝，真正了解他們的思想和思維特點(diǎn)，在這當(dāng)中肯定有阻力，要采取適當(dāng)?shù)姆绞胶头椒▍f(xié)調(diào)，拉近與他們的距離，避免與他們發(fā)生正面沖突，低調(diào)處理一些敏感問題。第三，孝道教育要注意選取的教學(xué)內(nèi)容，既要吸取傳統(tǒng)文化的精華，又要賦予新的時代內(nèi)涵。小學(xué)階段可開設(shè)傳統(tǒng)文化課程，把中華民族“崇孝”的傳統(tǒng)美德教給學(xué)生，讓其成為學(xué)生道德認(rèn)知的一部分，再落實(shí)到行動上，逐步提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，以推動整個公民的道德教育。很多學(xué)校把“幫父母洗一次腳”或“幫長輩搓一次澡”，作為孝道教育的“家庭作業(yè)”，并在學(xué)校樹立關(guān)于“孝道”的先進(jìn)典型，營造“盡孝為榮”的校園氛圍，訂立新的“行孝”要求，鼓勵學(xué)生去實(shí)踐。這樣，學(xué)生的思想道德素質(zhì)和社會意識逐漸提升，有利于學(xué)生形成正確的人生觀、價值觀并提高社會道德水平。孝的教育，不是灌輸“愚孝”，束縛學(xué)生的個性，培養(yǎng)聽話、順從的“乖孩子”。

結(jié)束語

《論語》中關(guān)于孝道的闡述并不是盲目地要求子女聽從父母的話，雖然由于所處時代的不同，其中某些思想已經(jīng)不再適用于現(xiàn)代社會，但從整體思想來說，《論語》仍然為中華民族的發(fā)展指引著方向。將其與現(xiàn)代社會相結(jié)合，能夠使其再次煥發(fā)光彩，為社會建設(shè)提供保障。孝道是中華民族文化的重要組成部分，與社會的和諧與穩(wěn)定有著密切聯(lián)系，加強(qiáng)孝道教育，促進(jìn)人們道德水平提升，是實(shí)現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展的有利條件。因此要深入研究《論語》中孝道的含義，將其與現(xiàn)代社會結(jié)合，充分挖掘其中的價值，為社會經(jīng)濟(jì)水平提升與道德素質(zhì)提高提供條件。

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