《佩德羅·巴拉莫》的邊緣化書(shū)寫(xiě)與拉美文化特征研究

郭曉林+劉陽(yáng)

摘 要：墨西哥當(dāng)代著名作家胡安·魯爾福（1919-1986）的經(jīng)典代表之作《佩德羅·巴拉莫》被許多評(píng)論家認(rèn)為是“拉丁美洲文學(xué)的巔峰小說(shuō)之一”，并被翻譯成60余種語(yǔ)言在全世界廣為流傳。針對(duì)這部作品的文學(xué)分析和評(píng)論不斷涌現(xiàn)，但大都集中在它的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”特征上，鮮少有人關(guān)注這部作品的“邊緣化”書(shū)寫(xiě)，以及探索文學(xué)作品背后投射出來(lái)的拉美文化特征。本文將從“邊緣化”這個(gè)嶄新的角度出發(fā)，重新詮釋《佩德羅·巴拉莫》的主題、人物以及創(chuàng)作技巧，并逐一對(duì)照分析文學(xué)作品中反映出的民族性、多源性和獨(dú)創(chuàng)性等獨(dú)有的拉美文化特征。

關(guān)鍵詞：邊緣化書(shū)寫(xiě)；拉美文化特征；邊緣群體

隨著全球范圍內(nèi)的城市化、現(xiàn)代化以及多元化的推進(jìn)，對(duì)弱勢(shì)群體、弱勢(shì)文化的關(guān)注越來(lái)越多，與“邊緣化”相關(guān)的文學(xué)作品也不斷涌入人們的視線。邊緣理論的研究對(duì)象最初就是針對(duì)第三世界國(guó)家，而以混血文化為特征的拉丁美洲必然成為其研究的典型，其中《佩德羅·巴拉莫》便是拉美文學(xué)的突出代表。作品的邊緣化主題、人物以及寫(xiě)作手法都在不同程度上展示了拉美文化的民族性、多源性以及獨(dú)創(chuàng)性。

1 邊緣化主題書(shū)寫(xiě)拉美文化的民族性

死亡是《佩德羅·巴拉莫》的重要主題之一，極具拉美文化特質(zhì)，為讀者呈現(xiàn)了拉美與眾不同的死亡觀。對(duì)于墨西哥人來(lái)說(shuō)，死亡有特殊的含義，是輪回的開(kāi)始。“亡靈節(jié)”是當(dāng)?shù)靥赜械墓?jié)日，是以印第安土著文化為主導(dǎo)的印第安文化和西班牙文化結(jié)合的產(chǎn)物。土著人認(rèn)為，只有善待亡靈，讓亡靈高高興興地回家過(guò)個(gè)節(jié)，來(lái)年活著的人才會(huì)得到亡靈保佑，無(wú)病無(wú)災(zāi)，莊稼也會(huì)大豐收。

《佩德羅·巴拉莫》可以算是一部完全以死人為主導(dǎo)的作品，主人公來(lái)到科馬拉尋找素未謀面的父親，進(jìn)入村莊后發(fā)現(xiàn)，“亡靈的聲音無(wú)處不在，如影隨形，仿佛被封閉在墻洞里，被壓在石塊下，你一邁開(kāi)步，就會(huì)覺(jué)得這種聲音就跟在腳跟后。”“好幾個(gè)晚上聽(tīng)到過(guò)節(jié)的喧鬧聲，結(jié)果卻看不見(jiàn)任何人、任何東西。”在這里，死人和活人的界限十分模糊，死人可以像活人一樣開(kāi)口講話、回憶、交流；亡靈們?cè)诖迩f里四處游蕩，呻吟控訴。墨西哥人是從古代印第安人的哲學(xué)中，繼承了對(duì)死亡和生命的看法。他們歡欣鼓舞地慶祝生命周期的完成；每年的亡靈節(jié)，迎接生者與死者的團(tuán)聚，甚至載歌載舞，通宵達(dá)旦，極具民族特色。

2 邊緣化人物敘述拉美文化的多源性

邊緣化人物的形象刻畫(huà)占據(jù)了小說(shuō)的大量篇幅，私生子、趕驢人、馴獸人、管家等生活在社會(huì)底層的人物命運(yùn)構(gòu)建了小說(shuō)的主要框架，而女性永遠(yuǎn)以一種男性附屬品的姿態(tài)出現(xiàn)。即使是主人公佩德羅·巴拉莫，通過(guò)燒殺搶掠、無(wú)惡不做實(shí)現(xiàn)了從“邊緣”到“中心”的身份轉(zhuǎn)換，成為獨(dú)霸一方的莊園主，也與其他人一樣有著無(wú)法逃脫宿命。他的愛(ài)子因馬失前蹄而斃命，唯一愛(ài)過(guò)的女人瘋癲而逝；最后，佩德羅“只能眼看著自己的軀體一部分一部分地死去”；曾經(jīng)統(tǒng)治下的村莊廢棄荒涼、鬼魂游蕩。“宿命論”是印第安人的傳統(tǒng)觀念之一，在他們的觀念里，命運(yùn)由上天決定無(wú)法改變。某種意義上來(lái)說(shuō)，小說(shuō)中的科馬拉便是20世紀(jì)初墨西哥獨(dú)裁統(tǒng)治時(shí)期的一個(gè)縮影，暴政、貧窮、貪污、腐敗充斥著整個(gè)社會(huì)，這樣的社會(huì)也必將走向滅亡。

殖民者的入侵不只給拉美大陸帶來(lái)災(zāi)難，而且迫使當(dāng)?shù)厝吮称鹆顺林氐氖旨堋Ｗ诮痰暮圹E遍布小說(shuō)的不同章節(jié)，在小說(shuō)中，祈禱、彌撒、洗禮等宗教儀式完全融入了人們的日常生活，成為不可缺少的部分。佩德羅的私生子米蓋爾·巴拉莫像他的父親一樣無(wú)惡不作，甚至殺死了神父的弟弟，強(qiáng)奸了他的侄女；死后卻希望得到上帝的寬恕和神父的照顧，宗教思想深入人心。整部小說(shuō)既涵蓋了“宿命論”、“死亡觀”等傳統(tǒng)的拉美意識(shí)形態(tài)，也帶有濃重的宗教思想，充分反映了拉美文化的多源性。

3 邊緣化寫(xiě)作傳遞拉美文化的獨(dú)創(chuàng)性

胡安·魯爾福在創(chuàng)作中運(yùn)用了大量的“后現(xiàn)代”主義寫(xiě)作手法以及法國(guó)超現(xiàn)實(shí)主義的特征。整部小說(shuō)由許多互不銜接章節(jié)和片段組成；內(nèi)容極具隨意性，任讀者拼湊閱讀的次序。此外，小說(shuō)通過(guò)對(duì)聲音和死亡進(jìn)行變形的形象和場(chǎng)面描述，來(lái)營(yíng)造一種幻覺(jué)和夢(mèng)境，增添了幻想的色彩。魯爾福在借鑒西方文學(xué)寫(xiě)作手法的同時(shí)，也在表現(xiàn)形式和敘述方式上極具個(gè)人特色，死亡主題的選擇、死人與活人的對(duì)話、超越時(shí)空、跨越生死，造就了《佩德羅·巴拉莫》這本傳世經(jīng)典之作。

參考文獻(xiàn)

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[3]劉文龍，全球化、民族主義與現(xiàn)代拉美文化的獨(dú)特性[J].齊魯學(xué)刊，2001，05：22-28.

作者簡(jiǎn)介：郭曉林（1982，1-），女，沈陽(yáng)人，博士研究生，沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)講師，主要從事語(yǔ)言傳播以及外國(guó)文學(xué)研究。endprint