經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代性研究

尚雨楠

摘要：隨著現(xiàn)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代性逐漸顯露出來(lái)，這是經(jīng)濟(jì)法與傳統(tǒng)部門法之間最大的區(qū)別，我國(guó)學(xué)者進(jìn)行了多次關(guān)于經(jīng)濟(jì)法的特征的深入研究，也從不同的角度對(duì)其進(jìn)行了概括和總結(jié)。本文將主要針對(duì)經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代特征進(jìn)行簡(jiǎn)單闡述。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)法；現(xiàn)代性；研究

引言：隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的飛速發(fā)展，近幾年我國(guó)相關(guān)的法律法規(guī)體系的建設(shè)也正在逐步完善，現(xiàn)代法學(xué)體系的重要組成部分是經(jīng)濟(jì)法，但是對(duì)于經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代性，不同學(xué)者對(duì)其的認(rèn)知也各不相同，差異較大。基于經(jīng)濟(jì)、政治和文化等多個(gè)領(lǐng)域的綜合性概念則是現(xiàn)代性，從某種意義上來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代化價(jià)值取向就是經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代性，將人們的主體作用發(fā)揮在在社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展中并倡導(dǎo)人類社會(huì)得到解放才會(huì)使經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代化價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。

一、 經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性的概念分析

對(duì)于經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性的研究，經(jīng)濟(jì)學(xué)及法學(xué)領(lǐng)域的專家們將其集中在三個(gè)方面，分別是歷史起點(diǎn)和內(nèi)在精神以及制度構(gòu)成，同時(shí)這也是區(qū)別傳統(tǒng)部門法與經(jīng)濟(jì)法的根本。將經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的部門法進(jìn)行區(qū)分，然后針對(duì)其特點(diǎn)與應(yīng)用價(jià)值形成現(xiàn)代性的結(jié)論是經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代性研究思路。現(xiàn)代性特征的形成從社會(huì)發(fā)展過(guò)程的角度來(lái)看是一種建立在一定社會(huì)歷史時(shí)期演變狀態(tài)下形成的性質(zhì)，其概念的形成是主要的根據(jù)是十七世紀(jì)初期時(shí)期內(nèi)的一段歷史[1]。歐洲出現(xiàn)最早的現(xiàn)代性概念，隨后其影響力逐漸擴(kuò)大，直到今天其影響的范圍已經(jīng)覆蓋了全球。同時(shí)也可以將現(xiàn)代性理解為新的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，將不同領(lǐng)域的銜接加以實(shí)現(xiàn)的新興概念，從外在社會(huì)的結(jié)構(gòu)角度出發(fā)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值工具則為經(jīng)濟(jì)法，其合理性與現(xiàn)代性將是其表現(xiàn)價(jià)值功能的形式。通過(guò)相關(guān)改革對(duì)制度的改革可以達(dá)到促進(jìn)作用，并且促進(jìn)制度的規(guī)范化及標(biāo)準(zhǔn)化可以通過(guò)某種內(nèi)在精神價(jià)值推動(dòng)社會(huì)變遷來(lái)達(dá)成是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)規(guī)范與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都在不斷的趨向于完善。此外，從根本上說(shuō)，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變與發(fā)展以及環(huán)境的變化都是人們本身的轉(zhuǎn)變，同時(shí)這種人類精神及靈魂本質(zhì)所發(fā)生的變化則是外在變革的主要原因，因此現(xiàn)代性可以說(shuō)是貫穿于現(xiàn)代社會(huì)變革的一種內(nèi)在精神。

二、 經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性的思考

通過(guò)經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性所產(chǎn)生的條件可以看出，關(guān)注社會(huì)及個(gè)人利益并進(jìn)行雙重保護(hù)法益是經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性的功能。通過(guò)經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性的研究可以對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)法制建設(shè)及經(jīng)濟(jì)法學(xué)界的相關(guān)理論提出建議，從而為中國(guó)的法制建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

（一） 我國(guó)古代沒(méi)有經(jīng)濟(jì)法

在我國(guó)一些經(jīng)濟(jì)法學(xué)界的學(xué)者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法在我國(guó)古代就已經(jīng)產(chǎn)生。陶和謙先生曾在其主編的書中提到有關(guān)古代經(jīng)濟(jì)法的相關(guān)見(jiàn)解，其認(rèn)為古代經(jīng)濟(jì)法包括奴隸制國(guó)家經(jīng)濟(jì)法和封建制國(guó)家經(jīng)濟(jì)法，所體現(xiàn)的是奴隸主階級(jí)和封建地主階級(jí)的意志，是這些國(guó)家管理社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重要工具，可是根據(jù)經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代性來(lái)看，陶和謙先生的這一想法與結(jié)論無(wú)疑有些片面。中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)法與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法相比，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。從形式、數(shù)量上來(lái)看，中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)法只是刑律中極小的部分，雖然經(jīng)濟(jì)部分在中外法律中詳略不一，但因其數(shù)量實(shí)在太少，因此只能將其歸為古代刑法中去，并且與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法不同的是古代并不具備如同現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法一樣有現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生基礎(chǔ)，在古代并沒(méi)有經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生所必需具備的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因此，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)法的可能絕無(wú)僅有。

（二） 我國(guó)經(jīng)濟(jì)法制建設(shè)的推動(dòng)

因?yàn)槲覈?guó)經(jīng)濟(jì)法制還不夠完善，并且市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正處于起步階段，而經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性的來(lái)源恰恰是我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，這使得想要推動(dòng)經(jīng)濟(jì)法制建設(shè)就需要集思廣益，將所遇難關(guān)一道道的打破。而我國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代性發(fā)展面臨著諸多問(wèn)題，如我國(guó)目前市場(chǎng)運(yùn)行中所存在的市場(chǎng)統(tǒng)一化、行政壟斷和地區(qū)封鎖以及許多組織創(chuàng)新過(guò)程中嚴(yán)重的權(quán)力資本化等現(xiàn)象皆是我國(guó)經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性發(fā)展所面臨的困境。同時(shí)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度體系合法性的侵害還有很多，并且對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原則也有較為嚴(yán)重的阻擾，經(jīng)濟(jì)自身競(jìng)爭(zhēng)性的政策措施也遭到破壞，甚至有相關(guān)地方部門為了使不當(dāng)?shù)男姓深A(yù)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中完全的孽生化而將法律條文形式合法化[2]。然而這些與國(guó)家法治精神背道而馳的做法還被冠以美名，被稱之為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制體系的完善與建設(shè)，對(duì)經(jīng)濟(jì)法制體系的建設(shè)與推動(dòng)有著極大的危害。因此為了我國(guó)經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性的建設(shè)有所加強(qiáng)，則需要細(xì)心研究找出將有違現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法特征及宗旨的不良法律法規(guī)掃出法律殿堂的辦法，從而建設(shè)良好的可健康發(fā)展的經(jīng)濟(jì)法部門。

三、 經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代性表現(xiàn)

（一）精神追求的現(xiàn)代性

在人們的意識(shí)形態(tài)及社會(huì)制度的建設(shè)上體現(xiàn)了人類自己的精神追求，而人類追求自己意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)是法律體系的建設(shè)。法律部門自身所具有的精神是法律部們形成的根本，這種精神可以引導(dǎo)人們的自我價(jià)值正確實(shí)現(xiàn)，在任何一個(gè)時(shí)代，這種精神也會(huì)指引人們正確的行為。與傳統(tǒng)的部門法體系不同，經(jīng)濟(jì)法的形成與發(fā)展具有獨(dú)特的精神追求，這一點(diǎn)上正好體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代性。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)研究資料可知，目標(biāo)和效率的同時(shí)實(shí)現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)法的追求，同時(shí)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展及個(gè)人與社會(huì)的利益協(xié)調(diào)也是經(jīng)濟(jì)法的追求。這使得經(jīng)濟(jì)法與傳統(tǒng)的部門法存在差異，經(jīng)濟(jì)法通過(guò)宏觀的經(jīng)濟(jì)環(huán)境及一些細(xì)微方面實(shí)現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值的目標(biāo)追求。在某種意義上，經(jīng)濟(jì)法也的精神追求也引領(lǐng)了時(shí)代精神的轉(zhuǎn)變，這使得其滿足人類社會(huì)發(fā)展及進(jìn)步中的必然要求。人本精神是現(xiàn)代社會(huì)所倡導(dǎo)的精神，主張以人文本展開一系列經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，對(duì)于法律精神來(lái)說(shuō)，傳播人本精神會(huì)對(duì)其造成一定的影響，這體現(xiàn)了人與人之間的平等關(guān)系。現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中每個(gè)人都將是參與者與受益者，并且經(jīng)濟(jì)關(guān)系的平衡與公共利益的維護(hù)需要通過(guò)自我價(jià)值來(lái)促進(jìn)與體現(xiàn)。所以，經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代性精神追求的表現(xiàn)形式及法律的保護(hù)主體和權(quán)益的體現(xiàn)有很大差異與不同的原因是時(shí)代精神的不同。但相同的是對(duì)社會(huì)公眾利益的保護(hù)。

（二）制度建構(gòu)的現(xiàn)代性

除卻上述的經(jīng)濟(jì)法精神層面的現(xiàn)代性的特征表現(xiàn)以外，現(xiàn)代性特征在制度運(yùn)行的實(shí)踐方面也較為明顯。經(jīng)濟(jì)法制度構(gòu)建主要由三個(gè)方面體現(xiàn)其現(xiàn)代性特征。首先是制度的形成，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策與經(jīng)濟(jì)法制度的形成息息相關(guān)，同時(shí)經(jīng)濟(jì)法具有傳統(tǒng)部門所不具備的極強(qiáng)的政策性特征。由于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)分工的精細(xì)化程度越來(lái)越高，導(dǎo)致要求市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行效率也隨之升高，而為了使社會(huì)發(fā)展的要求得到滿足，則需要不斷更新法律體系建設(shè)，而法制體系的完善則需要通過(guò)法律政策的改革進(jìn)行促進(jìn)。其次是制度構(gòu)成方面，經(jīng)濟(jì)法制度構(gòu)成具備自足性。法律制度的供給需求不會(huì)只滿足于單獨(dú)的一套法律制度，所以法律程序中不但要有實(shí)體法制度還應(yīng)有程序法制度，以此來(lái)適應(yīng)社會(huì)供需關(guān)系的變化。大量的實(shí)體法規(guī)范含于經(jīng)濟(jì)法體系中，體現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)保護(hù)人權(quán)及對(duì)平等法律環(huán)境的構(gòu)建，是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)效率價(jià)值的追求[3]。最后，是制度運(yùn)作方面，經(jīng)濟(jì)法在運(yùn)作時(shí)所涉及的內(nèi)容較為復(fù)雜，行政領(lǐng)域在司法權(quán)進(jìn)入之后已經(jīng)可以使經(jīng)濟(jì)法中的自足性要求得以實(shí)現(xiàn)，所以行政領(lǐng)域是經(jīng)濟(jì)法在運(yùn)作過(guò)程中的主要集中點(diǎn)，因此在可操作性上而言，經(jīng)濟(jì)法有著極高的要求，將司法機(jī)關(guān)的配合作用充分發(fā)揮從而可以使經(jīng)濟(jì)問(wèn)題有效的解決。

結(jié)論：通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性的思考和經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)代性的表現(xiàn)，以及對(duì)經(jīng)濟(jì)法制的建設(shè)、推動(dòng)和經(jīng)濟(jì)法的精神追求與制度構(gòu)建幾個(gè)方面進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法與傳統(tǒng)的部門法之間具有較大的差異，其中的現(xiàn)代性是經(jīng)濟(jì)法所具有的顯著特征，同時(shí)也是現(xiàn)代性使經(jīng)濟(jì)法具有了解決現(xiàn)代社會(huì)與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的功能。關(guān)于經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代性研究可以幫助經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域以及整個(gè)法學(xué)領(lǐng)域獲得更多有價(jià)值的研究成果，因此需要對(duì)經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代性進(jìn)行更深一步的研究與探索。

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