城市發(fā)展中聲樂文化生態(tài)的構建與傳播

楊柳松

摘要：作為一種城市發(fā)展運作的新思路和理念，利用聲樂文化產(chǎn)業(yè)，進行城市多元化生活的構建，已經(jīng)成為了城市發(fā)展的重要課題。經(jīng)過長時間的實踐和經(jīng)驗的積累，更多的城市已經(jīng)具備了從聲樂文化產(chǎn)業(yè)中進行子系統(tǒng)運作的能力，并由此產(chǎn)生了對文化、經(jīng)濟、政治、社會變革等具有推動力的社會效應。本文對某城市的社會聲樂文化構建和傳播進行了調查與思考，挖掘該城市聲樂文化生態(tài)發(fā)展的內涵，對于聲樂藝術在城市發(fā)展中起到的審美、社會、商品運作功能進行論證。

關鍵詞：城市發(fā)展 聲樂文化 構建與傳播

中圖分類號：J616 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）22-0171-02

城市發(fā)展中聲樂文化體現(xiàn)的是城市的人文精神，將城市基本風貌、城市民眾群體的生活等融入到社區(qū)音樂文化中，展現(xiàn)出城市社會發(fā)展的人文精神的文明程度。一座城市的發(fā)展，不僅僅是經(jīng)濟增長、繁華街景，更重要的是要具有豐富的人文色彩和深厚的精神生活。城市文化建設發(fā)展到現(xiàn)在，很多城市已經(jīng)形成了多元化發(fā)展的格局，其中聲樂文化在其中發(fā)揮的作用越來越重要。隨著新的社會發(fā)展形式的形成，對于聲樂文化的構建在城市發(fā)展的策略制定上是非常重要的一個的環(huán)節(jié)，其價值何在以及如何構建聲樂文化才讓這一文化領域能夠更好地為社會發(fā)展服務，是值得思考的課題。

一、城市發(fā)展中聲樂文化內涵

當今多元文化格局，包含了雅俗共賞的流行文化、主流文化等，已經(jīng)無法進行準確的區(qū)分，更為準確的描述是“百花齊放”“壁壘的突破”。各種文化局面相互融合又相互競爭，不斷適應這社會經(jīng)濟發(fā)展和文化市場的需求，每種聲樂文化都有消費群體，例如一個文化人士，可能會喜歡流行音樂，而一個出租司機卻會喜歡古典音樂。

新中國成立以來，聲樂文化的傳播和創(chuàng)作經(jīng)過歷史傳承，形成了俗、雅、官方文化三個主要的層次，每個層次相互補充、滲透和影響，經(jīng)過發(fā)展和完善，有時還會發(fā)生轉化[1]。

俗文化以大眾化消費為主要特征。融于市井生活中，如卡拉OK等自娛自樂的表演活動，既具有娛樂性又具有商業(yè)性，科技成果利用率高，社會信息量大，群眾參與度高。采用了現(xiàn)代科技傳播媒介，為消費者提供了豐富的音樂內容和形式，不同年齡和不同階層的人，都可以成為消費主體，人們從音樂中獲得快樂，能夠宣泄情感。酒水美食相伴，將城市人的壓力予以釋放。

官方文化具有明顯的政治和審美導向，在內容和形式上，體現(xiàn)出城市不同發(fā)展時期的文藝政策，例如案例城市中，計劃經(jīng)濟時代，對于聲樂作品的形式和內容的價值取向具有唯一性，就是要城市群眾喜聞樂見的。《歌唱祖國》在當時是具有代表性音調的，抒發(fā)了人們的樂觀主義情緒和奮發(fā)向上的精神，但是在被極左路線操控的某個特殊的年代，語錄歌也曾經(jīng)被操控，成為影響城市和社會的歌曲形式。隨著社會的變革，聲樂藝術的積極作用最終被展現(xiàn)出來，例如作曲家施光南的《在希望的田野上》等，不僅宣傳了黨的方針政策，也帶領聲樂藝術向著雅俗共賞的高水準發(fā)展[2]。

雅文化的背景是學院藝術。其具有正統(tǒng)性的藝術特點，對于審美和教化具有指向性，其創(chuàng)作與發(fā)展，以專業(yè)藝術團體和專業(yè)創(chuàng)作人員、音樂理論家、批評家群體為主，具有高尚、高層次的審美意識特征。雅文化的使命，是帶領社會向著高尚的情操和精神奮進，例如冼星海的《黃河大合唱》、趙元任的《教我如何不想她》等。以案例城市高雅藝術的弘揚和傳播為例，該城市每年舉辦的新年音樂會和年度系列演出，都會邀請海內外優(yōu)秀藝術團地演繹高水準的音樂精品，如今也已經(jīng)成為了城市文化建設的獨特標準，推動城市經(jīng)濟文化和藝術品位的發(fā)展和提升。

二、城市聲樂文化分類

以古典音樂歌曲藝術體裁為主的藝術歌曲文化，融合了東西方藝術歌曲形式。藝術歌曲文化曲調高壓，目的是給予人們美的喜愛女歌手，提升人們的審美情趣，但受眾面較窄，參與度有限制[3]。

民歌文化具有地方性風格，在各地流傳的少數(shù)民族歌曲，就是一種形式，在歌詞和旋律中，體現(xiàn)的是某個地區(qū)的風土人情，表達了勞動人民的意志、情感、愿望，由于其現(xiàn)實性較強因此受到群眾的喜愛和參與。

通俗歌曲文化，例如民謠、爵士樂、流行歌曲等，廣泛分布在電影、電視劇等藝術表現(xiàn)形式中，展現(xiàn)了生活的美好、愛情的美好。創(chuàng)作題材多種多樣，演唱風格有嘹亮剛勁的，也有婉轉抒情的，還有動感節(jié)奏的。這類歌曲參與人數(shù)最廣，涵蓋年齡段多，可以說各個群體都有其愛好者。

兒童歌曲文化，是專門兒童創(chuàng)作的歌曲，符合兒童的生活特點，滿足兒童的心理需求，在動畫片中常見為配樂。

三、城市聲樂文化的表現(xiàn)形式

城市聲樂文化可以通過媒體平臺進行傳播，例如大眾傳媒、網(wǎng)絡傳媒等，人們通過演唱會、影碟、網(wǎng)絡播放器等獲得聲樂文化的享受，并樂于這種傳播方式。通過媒體平臺傳播聲樂文化，人們的參與主動性強，參與成本低，但是有無法身臨其境的局限[4]。

通過現(xiàn)場演唱傳播聲樂文化，指的是歌手舉行現(xiàn)場演唱會，觀眾可以近距離地欣賞歌手的風采，比起通過媒體平臺進行傳播的方式，現(xiàn)場演唱的經(jīng)濟成本較高，參與演唱會也要付出時間成本。

通過群眾歌詠比賽、調動群眾參與的積極性來進行聲樂文化的傳播，是發(fā)動群眾的一種方式。這種聲樂文化的傳播，群眾稱為主動參與者，對于豐富人們的業(yè)余生活，發(fā)揮個性是一個很好的平臺。

四、城市聲樂文化價值取向分析

我國古代禮樂文化的價值，在于體現(xiàn)了諸子百家的思想價值核心理念。早在數(shù)千年前的春秋戰(zhàn)國時代，孔子就倡導采用禮樂來進行民眾的教化，使得禮樂成為了中華傳統(tǒng)文明的主流，成為了社會各個階層能夠接受的傳統(tǒng)價值觀。禮樂文化分為禮和樂，是中國古代政治思想和社會觀念的理論基礎，為不同階層的成員自我約束能力的養(yǎng)成提供了依據(jù)。

聲樂文化在發(fā)展中，逐步融入到了大眾文化中，呈現(xiàn)出大眾文化的特質。首先是現(xiàn)代性，隨著工業(yè)時代的發(fā)展，聲樂藝術的藝術成果采用了工業(yè)化先進技術，不斷拓展其影響的范圍；再就是商業(yè)性，聲樂文化的包裝和推廣具有濃厚的商業(yè)氣息，形成了眾多文化品牌，適應市場規(guī)律，采用市場化的途經(jīng)加以推廣。

聲樂文化的世俗性和娛樂性，以人們在精神文化方面的需求為目的，推出不同種類的娛樂產(chǎn)品，使得大眾文化的推廣適合不同群體的口味，世俗性極強，但是得到了推廣、結合和交融[5]。

隨著大眾文化和聲樂文化的融合，網(wǎng)絡技術的進步帶來了大面積的受眾普及，聲樂文化以前所未有的時效性，出現(xiàn)在計算機和網(wǎng)絡電視中，人們甚至可以實時地看到演唱會的直播，享受到現(xiàn)場的視覺和聽覺感受，帶來了巨大的城市文化生活的變革。

聲樂文化發(fā)展至今，已經(jīng)不單單是音樂的創(chuàng)作。通過不斷對創(chuàng)作風格和門類的完善和調整，聲樂作品的發(fā)展平臺更加廣闊，甚至將文學、文化和音樂相互融合，具有細致描繪的準確性和指向性，形成了獨特的音樂語言，幫助人們能夠更加準確地表達情感，抒發(fā)激情。通過對文字魅力的挖掘，為聲樂文化拓展出新的發(fā)展渠道，比如古詩詞《一剪梅》等，歌詞來自古詩詞，但是賦予其流行歌曲的聲樂作品的曲調。典型的代表作如周杰倫的《菊花臺》《東風破》，堪稱為音樂盒文學的完美結合，體現(xiàn)出濃濃的古典詩詞的意境，又具有優(yōu)美歌曲的形式。

城市發(fā)展中聲樂文化的構建，旨在拉動城市內需。例如，聲樂文化的建設需要場館的修繕，良好的聲樂演出條件，才能吸引優(yōu)秀的聲樂藝術表演家來演出，帶來更多的經(jīng)濟增長點，豐富城市文化生活，吸引更多的人才落戶。再比如，通過舉辦群眾演唱比賽、青少年歌詠比賽等，吸引更多的市民參與，打造城市文化氛圍，對于城市文化名片的塑造大有裨益。而且通過城市文化名片，為外界展示城市實力提供了依據(jù)，促進招商引資工作不斷推進，拉動城市內需。

五、結語

隨著城市的發(fā)展和社會經(jīng)濟的增長，精神文化領域的需求將成為城市民眾生活內容。聲樂文化在一座現(xiàn)代化城市的發(fā)展中，是精神文化生活的組成部分，因此，豐富市民生活，做好精神文化建設，必須要對聲樂文化進行構建和發(fā)展，充分發(fā)揮其潛力和作用，為城市的發(fā)展更好地服務。

參考文獻：

[1]王宏.城市發(fā)展中聲樂文化生態(tài)與傳播——大連城市社會聲樂文化個案研究[D].大連：遼寧師范大學，2012年.

[2]張凱.城市發(fā)展中文化生態(tài)的構建與發(fā)展——以聲樂文化為例[J].美與時代·城市，2016，（12）：108-109.

[3]徐福梅，夏郁.城市發(fā)展中聲樂文化價值淺析[J].當代音樂，2016，（19）：88-89.

[4]夏郁，徐福梅.江西婚俗民歌及其民俗文化研究[J].藝海，2016，（03）：55-58.

[5]劉海霞.中國古代城市筆記研究[D].上海：上海師范大學，2014年.