文人的醫(yī)術(shù)

荊墨

文人的醫(yī)術(shù)

荊墨

自古以來，中國(guó)文人尋求的道路，無外乎“不為良吏，便為良醫(yī)”。而許多文人本身就是良醫(yī)，他們不僅能吟詩作賦，還精通醫(yī)術(shù)，與醫(yī)術(shù)有著不可言說的難解之緣。

劉禹錫屬于典型的“久病成醫(yī)”，他自幼體弱多病，經(jīng)常服藥，對(duì)醫(yī)藥頗有研究。三十年持之以恒，遂成良醫(yī)。他曾說：“生疾不必太憂心，三治七養(yǎng)謹(jǐn)而慎。”他寫有一首《贈(zèng)眼醫(yī)婆羅門僧》詩：“三秋傷望眼，終日哭途窮。兩目今先暗，中年似老翁。看朱漸成碧，羞日不禁風(fēng)。師有金篦術(shù)，如何為發(fā)蒙？”他用此詩贈(zèng)給來自印度的眼科醫(yī)僧，也可見當(dāng)時(shí)中外醫(yī)學(xué)交流情況。

蘇軾不僅文章、詩詞、書法冠絕當(dāng)代，在醫(yī)藥上的成就也首屈一指。他創(chuàng)立了我國(guó)歷史上第一所公私集資合辦的醫(yī)院——“安樂坊”，并對(duì)氣功強(qiáng)身祛病也有深入的研究。然而，他意外所得的處方圣散子，卻給他帶來毀譽(yù)參半的名聲。“凡傷寒不問證候如何，一以是治之，無不愈。”適黃州連歲大疫，使用此方“所全活者，至不可數(shù)”。然而后來永嘉瘟疫，用之，則“被害者不可勝數(shù)”。圣散子多辛溫燥烈之藥，用于寒疫固效，用于溫疫，則為禍不可勝言矣，蘇軾也因此大受后人抨擊。

豪放派詞人辛棄疾，有幾首藥名詞流傳于世，讀來饒有興味。“山路風(fēng)來草木香，雨余涼意到胡床。泉石膏肓吾已甚，多病，提防風(fēng)月費(fèi)篇章。孤身尋常山間醉，獨(dú)自，故應(yīng)知子草玄忙。湖海早知身汗漫，誰伴？只甘松竹共凄涼。”這首名為《定風(fēng)波》的詞，每一長(zhǎng)句內(nèi)含一個(gè)藥名，分別為：木香、禹余糧、石膏、防風(fēng)、常山、梔子、海藻、甘松等，既表達(dá)了詞意，又不顯得牽強(qiáng)。

陸游行醫(yī)更加專業(yè)，他曾著有一本醫(yī)書名《續(xù)集驗(yàn)方》。南宋淳熙二年，陸游在成都作一個(gè)小官，其時(shí)疫病流行，他目睹患者貧病交加之慘，便在街頭煮大鍋藥給患者服用，救了很多人。并有詩云：“我游四方不得意，佯狂施藥成都市，大瓢滿貯隨所求，聊為饑民起憔悴。”晚年居山陰，他還親自種藥，配制丸散膏丹，走鄉(xiāng)串戶，為鄉(xiāng)親治病。很多人為感謝他的活命之恩，生下的兒子都起名叫“陸”：“驢肩每帶藥囊行，村巷歡呼夾道迎，共說向來曾活我，生兒多以陸為名。”竟完全是一個(gè)受群眾歡迎的職業(yè)醫(yī)生了。

蒲松齡精通醫(yī)術(shù)卻鮮為人知。《草木傳》就是他根據(jù)中草藥的性味、功能等特點(diǎn)，運(yùn)用“生”“旦”“丑”“凈”等戲劇行當(dāng)加以演化而成的著作。劇中的“清肺湯”則是《醫(yī)宗金鑒》治療肺熱喘咳的方劑。請(qǐng)聽劇中人物的道白：“那一日在天門冬前麥門冬后搖了搖兜鈴，內(nèi)出兩位婦人，一個(gè)叫知母，頭戴一枝旋復(fù)花，擦著一臉天花粉；一個(gè)叫貝母，頭戴一枝款冬花，搽著一臉元明粉……匯成一方，便把那熱痰喘咳一并治去。”此一方中用了多少味中草藥，略有點(diǎn)醫(yī)學(xué)常識(shí)者，一看便知。

文以載道，醫(yī)以濟(jì)世。魯迅和郭沫若，當(dāng)年棄醫(yī)從文，實(shí)現(xiàn)救國(guó)救民的遠(yuǎn)大理想，深受國(guó)人崇敬。當(dāng)代作家中比較有名的余華、畢淑敏、馮唐等，也是醫(yī)生出身。他們用醫(yī)生的眼光，觀察人和紛繁的人生。作為醫(yī)生，他們有理性的思維和豐厚的醫(yī)學(xué)知識(shí)；作為作家，他們有感性的內(nèi)心和細(xì)膩的文字表達(dá)能力。

由此觀之，文人與醫(yī)術(shù)之間的聯(lián)系千絲萬縷，文人擅長(zhǎng)醫(yī)術(shù)的比比皆是，而醫(yī)生自己也往往文采飛揚(yáng)。不過，在社會(huì)化分工日趨細(xì)膩的今天，每個(gè)人都潛心于自己某一特定的領(lǐng)域，能身兼文人與醫(yī)生稱號(hào)的人已然鮮矣。