夜郎從文化自卑到文化自信

□ 文/袁澤友 圖/喬啟明

夜郎從文化自卑到文化自信

□ 文/袁澤友 圖/喬啟明

十余年沉寂之后，夜郎文化再掀熱潮。11月18日，一場旨在聚合大西南泛夜郎文化區(qū)域多方力量、攜手構(gòu)建夜郎文化良性發(fā)展生態(tài)圈的首屆中國(石阡)夜郎文化高峰論壇，在中國溫泉之鄉(xiāng)——銅仁市石阡縣舉行。

夜郎文化是司馬遷留給后世的一個千年未解歷史謎題，自唐代尤其明清以來，一代代夜郎文明守望者漸次掀起了夜郎研究的熱潮，試圖將夜郎的文明碎片拼接成一張完整的文化拼圖。至上世紀末本世紀初，中國夜郎文化研究累計經(jīng)歷了三次熱潮。多彩貴州文化旅游研究院策劃承辦的本次夜郎高峰論壇，這次論壇不僅將掀起中國夜郎文化的第四波熱潮。黨的十九大報告指出，要堅定文化自信，建設(shè)社會主義文化強國。夜郎文化作為貴州山地文化的重要組成部分，與貴州多民族文化共融共生，構(gòu)成了貴州文化自信的本體。而這一自信的形成，也經(jīng)歷了一個文化自卑到自覺的自我覺醒過程。這一自信，正彰顯著新時代語境下的貴州自信。

◎ 首屆中國（石阡）夜郎文化高峰論壇開幕

◎圓桌交流

從夜郎自大到夜郎自覺

“夜郎自大”與“黔驢技窮”，這是歷史加給貴州的兩個灰色笑話，也曾是貴州人揮之難去的文化陰影，在相當(dāng)一段時期內(nèi)，它們成了貴州封閉、落后、愚昧無知的代名詞，構(gòu)成了貴州人極力回避的文化自卑根源。

“一城如斗大，人笑夜郎王。”語出明萬歷四年(1576)文學(xué)家、史學(xué)家王世貞《初春偶成自嘲》一詩。據(jù)貴州大學(xué)人文學(xué)院副教授閆平凡《“夜郎自大”成語的形成過程》一文介紹，早在明朝嘉靖、萬歷年間，“夜郎”就被人們和“妄自尊大”劃上了等號。

之后，明萬歷進士安世鳳的《墨林快事》一書卷七“李后主”條言：“既非奇而銓甄，又非據(jù)夜郎自大，而一時佞諛之口，因而噓之。”此條后記時間為“天啟甲子七月晦”。天啟四年，即1624年，閆平凡認為這是“夜郎自大”一詞最早出現(xiàn)的時間。其后幾十年間，“夜郎自大”在明朝天啟年間的諸多文獻中廣泛使用。由此可見，“夜郎自大”的歷史黑鍋，貴州已經(jīng)背了近600年。

但夜郎一詞，在我省歷代學(xué)人的眼中卻是貴州重要的民族文化本源與基因，自解放初期至本世紀初，一代代學(xué)者、考古研究者苦苦追尋著夜郎的文明密碼，試圖解開夜郎文明的千古之謎，川、渝、滇、湘等地學(xué)者也紛紛跟進，學(xué)術(shù)交鋒不斷，夜郎文化熱此起彼伏。尤其上世紀末本世紀初，隨著文化旅游的悄然興起，西南各地逐漸意識到夜郎文化蘊含著不可估量的文化旅游開發(fā)價值，夜郎文化的學(xué)術(shù)之爭開始演變成了一場夜郎品牌之爭。

我省著名歷史學(xué)者、夜郎文化研究專家、多彩貴州文化旅游研究院院長熊宗仁認為，“夜郎自大”典故的文化內(nèi)涵和警示價值，已成為中華文化中影響世界的文化遺產(chǎn)，我們將之棄如敝履，或只能自我辯誣，那就是一個自認弱者的心態(tài)。無論夜郎王踵接滇王之后向漢朝使臣詢問：“漢孰與我大”，該褒該貶，是自大驕狂還是急于了解外界的求知欲驅(qū)使。此種心態(tài)的好壞，絲毫不涉及對夜郎文化的貶抑或彰揚。

“我們勿需為自己承繼了夜郎文化的基因而自卑，更不必拋棄或割斷我們賴以生存發(fā)展的地域文化和民族文化的血脈聯(lián)系。數(shù)典忘宗，這是中華文化傳承中的大忌和大錯。”熊宗仁說。

從學(xué)界、商界，再到政界，貴州人不僅極力守護著自己的夜郎學(xué)術(shù)陣地，也極力維護著夜郎的品牌陣地，各地爭相把夜郎文化納入各自的區(qū)域文化品牌與旅游文化品牌構(gòu)建中，一個個貼著夜郎標(biāo)簽的景區(qū)景點、古城古鎮(zhèn)項目紛紛落地。

從回避到爭奪，這是“夜郎”在貴州人心目中地位的歷史反轉(zhuǎn)，也是貴州人文化自覺的深刻體現(xiàn)。貴州人開始意識到，自己世代守護的家園以及絢爛多彩的歷史文化、民族文化，已成為后工業(yè)社會背景下人們追求精神凈土、尋找失落家園的文化尋根目的地，文化自豪感油然而生。有學(xué)者認為，實際上“夜郎自大”是一種歷史誤讀，在這一成語背后，反映的恰恰是夜郎人自覺自信的精神和積極開放的心態(tài)。

在此次夜郎文化高峰論壇上，中國先秦史學(xué)會副會長兼秘書長、中國社科院研究員宮長為也提出，夜郎文化有自強不息的精神、夜郎文化有跨越發(fā)展的理念、夜郎文化有和諧共榮的目標(biāo)。

這些，無不是對夜郎文化的深刻解讀，也是對貴州文化自覺與文化自信的深刻詮釋。

◎中國社會科學(xué)院新聞與傳播研究所黨委書記趙天曉出席論壇

從“文化搭臺”到產(chǎn)業(yè)前臺

“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”，這是上世紀末以來全國各地舉辦各種節(jié)慶會展的不二法門，時至今日仍有不少地方屢試不爽。熊宗仁認為，這是傳統(tǒng)的文化認識，在這種觀念下，文化成了經(jīng)濟活動的附庸和工具，而至于其內(nèi)容則不重要了。

上世紀末本世紀初，由湖南新晃引發(fā)進而擴散到整個西南地區(qū)的夜郎學(xué)術(shù)與夜郎品牌之爭，某種程度上就是一種“文化搭臺”思維模式下的“噱頭”之爭。在這一思維模式下，我省以及西南一些地區(qū)爭奪夜郎的目的，并非出于自身夜郎文化資源的富集以及文化自信，而是狹隘思維模式下對區(qū)域經(jīng)濟、旅游發(fā)展噱頭的哄搶。

“夜郎文化是貴州及其周邊省份的共同文化品牌，但在一段時期內(nèi)，出現(xiàn)了夜郎文化開發(fā)的盲目性和片面性。”中國社科院新聞與傳播研究所黨委書記趙天曉用近年來河南、陜西等地的“黃帝文化”之爭來對比西南地區(qū)的夜郎之爭，表達了對各地各取所需、斷章取義濫用夜郎文化的擔(dān)憂。

據(jù)了解，自2006年開始，陜西、河南兩地民間以及學(xué)界關(guān)于“該到哪里拜祭黃帝”的爭論就一直沒有停止過。去年4月4日，丙申年清明公祭軒轅黃帝典禮在陜西省黃陵縣舉行，然而5天后的4月9日，丙申年黃帝故里拜祖大典又在河南省新鄭市舉行。短短6天內(nèi)，一邊是清明公祭軒轅黃帝典禮，一邊是黃帝故里拜祖大典。有評論認為，兩地公祭黃帝其實是借傳統(tǒng)文化搭臺唱經(jīng)濟大戲，繼而形成一種旅游資源。兩地之間的競爭，本質(zhì)上是爭奪以黃帝為文化代表符號的旅游資源，都想對這種資源進行壟斷。十余年前的西南夜郎之爭，實質(zhì)也是如此。

如何避免重蹈十年前夜郎品牌之爭的覆轍？這正是首屆中國（石阡）夜郎文化高峰論壇的要務(wù)之一。 所以，本屆高峰論壇以“共生共榮共享”為宗旨，以“傳承傳統(tǒng)文化，踐行文化扶貧”為目標(biāo)，致力于為政府、專家、企業(yè)和媒體搭建一個資源共享、創(chuàng)新驅(qū)動、合作發(fā)展的開放平臺。推進區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，促進產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，構(gòu)筑“西南大夜郎區(qū)域品牌”，探索形成夜郎文化共同體，以文化為動力，助力全面小康，尋求一條文化引領(lǐng)、產(chǎn)業(yè)減貧的路徑。

論壇上，來自全國的近30家省級文產(chǎn)協(xié)會和文化園區(qū)負責(zé)人與西南泛夜郎文化區(qū)的石阡、赫章、威寧、六枝、桐梓、長順、望謨、重慶綦江、湖南新晃等20余個縣（市）區(qū)政府代表達成了多項共識，一致表示將同心共建、攜手發(fā)展，構(gòu)建大夜郎文化圈和夜郎文化良性發(fā)展生態(tài)圈，同創(chuàng)夜郎文化品牌，實現(xiàn)各區(qū)域的協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展。各地將打破行政區(qū)劃的壁壘，弘揚百花齊放的精神，求同存異，形成合力，搭建夜郎文化共享平臺，實現(xiàn)合作共贏。

此次夜郎高峰論壇提出，大西南各地區(qū)、各領(lǐng)域應(yīng)各顯其能，把夜郎文化資源變產(chǎn)品，產(chǎn)品變商品，商品變品牌，不斷發(fā)揮和提升夜郎文化的品牌價值。在這一語境下，古老而神秘的夜郎文化已成為西南地區(qū)共同的文化資源，在各地文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的舞臺中央，煥發(fā)出更加耀眼的光芒。

◎夜郎文化石阡共識發(fā)布后合影

◎中國先秦史學(xué)會常務(wù)副會長兼秘書長、中國社科院研究員宮長為發(fā)言

從文化自信到文化敬畏

“夜郎文化不僅是貴州的、也是西南的、中國的，世界的！”本次論壇總策劃、多彩貴州文化旅游研究院總經(jīng)理陳俊強調(diào)。的確如此， 與會代表們紛紛發(fā)出了這樣的共鳴，這是人們對于夜郎文化的空前自信。

省政府發(fā)展研究中心原主任、多彩貴州文化旅游研究院名譽院長王禮全認為，縱觀世界發(fā)展趨勢，文化的力量越來越強大，文化戰(zhàn)爭已成為世界競爭的一種重要形式，因此黨的十九大把文化發(fā)展提高到民族能不能振興、國家能不能富強的高度。而夜郎文化雖然發(fā)生在貴州為中心的區(qū)域內(nèi)，但它是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，也是世界文化的一個重要組成部分。

但倡導(dǎo)夜郎文化自信的同時，也要對夜郎文化保持應(yīng)有的敬畏。這是此次夜郎高峰論壇的共識之一。

長期以來，由于客觀歷史條件和思想觀念的限制，各地區(qū)在夜郎及其文化的認識上，曾經(jīng)陷入一些理論乃至常識性的誤區(qū)，或在功利驅(qū)動下人為地制造了本可輕易消泯的分歧和爭論，從而導(dǎo)致在夜郎學(xué)術(shù)研究上的失真和混亂，在保護、開發(fā)和利用這筆文化遺產(chǎn)時的盲目和片面，甚至南轅北轍。在此過程中，一些對夜郎文化有著深刻研究的專家學(xué)者選擇了沉默，理性的聲音愈發(fā)稀缺。

對此，中國僚學(xué)研究中心主任、重慶市綦江博物館館長周鈴認為，沒有對夜郎文化的深厚研究，在夜郎品牌文化的開發(fā)中就會捉襟見肘。王禮全也提出，夜郎文化研究不能公說公的，婆說婆的，需要更多權(quán)威的聲音。這些，無不是對文化敬畏的呼喚。

“世界上有兩個夜郎古國，一個已經(jīng)消逝在歷史的塵埃之中，一個還活在我們的記憶里。”周鈴如此表達自己對夜郎文化的禮敬。

責(zé)任編輯 陳 藝