中國古代主流思想演變與近現代思想解放

福建 林聯益

中國古代主流思想演變與近現代思想解放

福建 林聯益

【專題概述】

思想意識是社會存在的反映。思想是行動的先導，主流思想尤其是規范和引導社會潮流、運作的推動力。近幾年高考歷史學科對“思想發展史”的考查頻頻出現。 在歷史備考復習中，要注意掌握中國傳統文化主流思想演變的基本線索，了解思想史上的主要流派和代表人物的情況，理解不同時代的主流思想等；儒學對社會發展的雙重作用，傳統文化的現代價值，儒學對東亞乃至世界文明的影響等知識的概括、歸納和理解，特別要理解儒家的大一統意識、民本意識、道德意識與和諧意識等，對維護中華民族統一、建立和諧的人際關系等的重要作用，來增強歷史的使命感和責任感；要從社會轉型的角度把握近代先進的中國人向西方學習的漸進歷程：器物—制度—文化思想及其與政治、經濟發展之間的關系，以及每一歷史階段中國人向西方學習內容的異同和特點等內容。要關注馬克思主義中國化（毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想）及其對中國的影響等問題。

【專題透析】

一、全面認識儒家思想

1.儒家的社會地位的變化與經濟、政治、文化之間的密切關系

一定的思想觀念是一定時代的產物，是它在物質條件和相應的社會關系的基礎上創造和構成的，反映社會存在決定社會意識的辯證關系。孔子的儒家思想以“仁”為核心、以“禮”為規范，以修己安人為價值取向。孟子、荀子在與諸子百家的爭論中，豐富和發展了孔子的儒家思想。秦朝推崇法家，使儒家文化受到政權力量的重創。西漢實行“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，使儒家文化在中國傳統社會中取得了“獨尊”的社會文化地位，上升為占據統治地位的思想意識形態。魏晉以來儒、法、道融合，使儒家思想得到新的更新，宋明理學形成，豐富了儒家思想的理論體系。為挽救政治危機，王陽明創立了心學；同時資本主義萌芽導致反封建的早期民主啟蒙思想的出現；李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之在對理學弊端和封建制度的批判反思中復歸了儒家經世致用的宗旨。

2. 對待儒家思想的正確態度

在中國曾一度出現過對儒家思想的否定,如新文化運動中的“打倒孔家店”，“文化大革命”中的“批林批孔”運動，都對儒家思想的繼承和發揚產生了消極影響。對待儒家思想，應該采取的正確態度是：既要吸取其精華，又要剔除其糟粕，批判地否定其中的消極因素。

3. 儒家思想的現實意義

（1）儒家強調“有教無類”“因材施教”“學思結合”的教育思想，對我國當代教育事業的發展和人才的培養有積極作用。

（2）儒家提倡“孝”“仁義”“誠信”等道德倫理觀，有助于構建和諧的人際關系，促進社會主義精神文明建設。

（3）儒家強調“正身自省”“修己安人”，加強道德修養，有助于約束和規范以市場經濟為主體的交易活動和行為，使社會主義市場經濟健康、正常、有序地進行。

（4）儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護了社會穩定，促進了經濟的發展。

（5）儒家思想主張的“大一統”思想有利于鞏固中華民族的統一，在今天仍具有現實意義。

4. 儒家思想的消極影響

（1）作為維護封建專制的正統思想，其自身的消極作用也是很明顯的。首先它是封建文化的主體，它所倡導的“三綱五常”的道德戒律，束縛了人們的意志和人格，導致保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學精神的形成。

（2）它所宣揚的封建禮教和束縛婦女的戒律，其負面作用是明顯的。

（3）它所宣揚的等級制度、愚忠、愚孝等觀念更應拋棄。

二、近代中國思想界向西方學習的歷程和特點

1. 歷程

（1）從鴉片戰爭到甲午中日戰爭，地主階級學“器物”。

①內容：學習西方先進的科學技術。

②代表及其主張：地主階級抵抗派主張“師夷長技以制夷”；洋務派主張“中體西用”。

③特點：通過學習西方先進技術來挽救民族危機，維護封建統治；停留在“器物”層面，對封建制度的根基沒有任何觸動。

（2）從甲午中日戰爭到辛亥革命，資產階級學“制度”。

①內容：學習西方的政治制度。

②代表及其主張：康、梁維新派主張君主立憲方案；孫中山革命派主張民主共和方案。

③特點：不僅要學西方技術，還要學政治制度。通過發展資本主義挽救民族危機；學習西方發展到“制度”層面，但對封建思想沒有進行全面徹底的批判。

（3）新文化運動時期，資產階級學“思想文化”。

①內容：民主制度、理念；科學思想、精神、世界觀、方法論等。

②代表及其主張：陳獨秀、李大釗等激進民主派提倡民主、科學等。

③特點：徹底批判封建思想；向西方學習已深入到“思想”的核心，深入到“精神”層面。

（4）新民主主義革命時期，中國共產黨從“走俄國人的路”到“走自己的路”。

①內容：中共以馬克思主義為指導。

②代表及其主張：毛澤東提出“工農武裝割據道路”。

③特點：把馬克思主義基本原理與中國革命具體實踐相結合。

2. 特點

（1）近代中國人學習西方、尋求變革的思想主題是為了中國的獨立、民主和富強，學習西方與抵制侵略、啟蒙和救亡圖存相聯系，體現了強烈的反封建反侵略性質。

（2）近代中國人學習西方是一個由淺入深、由表及里，由“器物”到“制度”再到“思想文化”不斷深化的歷程。

（3）中國人對西方文化的認識經歷了一個由被動接受(如新思想的萌發、洋務運動)到主動選擇(如辛亥革命)的過程，最終中國共產黨選擇了馬克思主義作為拯救國家、改造社會的思想武器。

三、馬克思主義中國化的三大理論成果的比較認識

1.相同點

都是馬克思主義同中國實際相結合的產物，是馬克思主義中國化的發展；都是中國共產黨集體智慧的結晶；它們的實質都是實事求是。

2. 不同點

四、當代中國三次思想解放

1.內容

（1）第一次思想解放：1978年戰勝“兩個凡是”，沖破了“個人崇拜”，經歷大約一年的討論和十一屆三中全會，便大致完成。

（2）第二次思想解放：1992年破除姓“社”姓“資”的框框，沖破了“計劃經濟崇拜”。

（3）第三次思想解放：1997年破除姓“公”姓“私”框框，沖破了“所有制崇拜”，第三次思想解放是第二次思想解放的繼續。

2.思想成果

從1992年鄧小平“南方談話”開始經歷5年時間、兩次黨的代表大會、兩次思想解放的高潮，仍然不能說徹底地完成。這個過程總括起來有兩大思想成果：其一，確立社會主義市場經濟的目標；其二，建立社會主義所有制的新理論。

3.特點

（1）每一次思想解放都是在警惕右的同時，主要防止“左”。

（2）每一次思想解放，都給廣大干部和群眾帶來擺脫枷鎖般的解放感，給被壓抑的生命帶來躍動的復蘇。

（3）每一次思想解放都促進了生產力發展。

（4）思想解放不能一勞永逸。舊的問題解決了，還會出現新的反復。一個高潮過去了，還會出現新的高潮。

【綜合試題】

1.全世界75位諾貝爾獎獲得者于1988年在巴黎聚會，討論新世紀世界的前途，他們竟然得出—致的結論，認為在21世紀，人類如果要過上和平幸福的生活，就應該回到2 500年前中國的孔子那里去尋找智慧。他們從孔子那里去尋找的“智慧”是 （ ）

A.“己所不欲，勿施于人”

B.“人之性惡，其善者偽也”

C.“是非之心”，人皆有之

D.“制天命而用之”

2.明末清初三大進步思想家從儒家思想中汲取了有益的營養，但不完全拘泥于傳統舊儒學的樊籬，如黃宗羲繼承了先秦儒家民本思想，提出了（ ）

A.博學于文，行已有恥

B.天命論、生知論

C.天下為主，君為客

D.工、商皆民生之本

3.《三國演義》和《水滸傳》中體現的忠義思想，明顯來自儒家思想中的 （ ）

A.“仁政”學說

B.“天人感應”學說

C.宋明理學思想

D.“經世致用”思想

4. 李贄稱贊漢司馬相如、卓文君“善擇佳偶”，還贊揚寡女改嫁，稱贊武則天是杰出的女政治家，稱贊商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會揭竿起義的農民。上述材料反映了李贄（ ）

A. 反對封建社會男尊女卑的觀念

B. 反對以三綱五常為核心內容的封建禮教

C. 破除對孔子思想的迷信

D. 揭露道學家的虛偽

5. 中國傳統政治文化中有“民本”而無“民主”的思想元素。“民主”作為現代文明的一種具有普遍性的原則，是從西方輸入的。近代中國真正把民主共和作為政治理念確立下來是在 （ ）

A. 戊戌變法時期

B. 辛亥革命時期

C. 五四運動時期

D. 國民大革命時期

6. 歐洲的啟蒙運動發生在法國大革命之前，為法國大革命奠定了思想基礎，這反映了思想啟蒙運動和社會變革的基本關系和規律，然而新文化運動卻帶有對辛亥革命“補課”的性質，主要是因為它 （ ）

A. 使民主共和的觀念開始深入人心

B. 徹底完成了辛亥革命未完成的任務

C. 第一次舉起社會主義的大旗

D. 動搖了封建思想的統治地位

7. 鄧小平指出：“判斷的標準，應該主要是看是否有利于發展社會主義生產力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。”他的這段談話（ ）

A. 是鄧小平理論發端的標志

B. 促進了改革開放的深入發展C. 明確了經濟體制改革目標

D. 有力地推進了祖國統一進程

8.“東方風來滿眼春”。在中國改革開放的關鍵時期,1992年春，鄧小平到深圳、珠海視察并發表了重要講話。結合圖片，指出下列說法不正確的是 （ ）

A.解放思想是進一步深化改革開放的要求

B.鄧小平理論得到進一步深化

C.“發展才是硬道理”的論斷深入人心

D.社會主義市場經濟體制的目標正式確立

參考答案：

1.A 2.C 3.C 4.B 5.B 6.D 7.B 8.D

福建省大田一中）

封面解讀

嵩岳寺塔

嵩岳寺塔，位于登封市城西北5公里嵩山南麓嵩岳寺內。嵩岳寺始建于北魏宣武帝永平二年，原為宣武帝的離宮，后改建為佛教寺院；孝明帝正光元年改名“閑居寺”，并廣為增建，殿宇達千余間，僧眾7 0 0余人。隋文帝仁壽二年改名嵩岳寺，唐朝武則天和高宗游嵩山時，曾把嵩岳寺作為行宮。當時樓閣相連，亭殿交輝，盛極一時。據李邕《嵩岳寺碑記》載：“廣大佛剎，殫極國財，濟濟僧徒，彌七百眾。落落堂宇逾一千間。”現塔院內大雄殿及兩側的伽藍殿、白衣殿均為清時所建，此塔為北魏時物，是我國古建筑中的瑰寶，中國現存最古的磚塔。嵩岳寺塔屬全國重點文物保護單位，世界文化遺產"天地之中"歷史文化建筑群之一。

嵩岳寺塔由基臺、塔身、1 5層疊澀磚檐和寶剎組成。塔基隨塔身砌作十二邊形，臺高0.8 5米，寬1.6米。塔前砌長方形月臺，塔后砌磚鋪甬道，與基臺同高。該塔底部在低平的基座上起兩段塔身，中間砌一周腰檐作為分界。其中下段高3.5 9米，為上下垂直的素壁，比較簡單，僅在四正面有門道;上段高3.7 3米，為全塔最好裝飾，東、西、南、北四面各辟一券門通向塔遠觀嵩岳寺塔心室，四正面券門與下段門道通，券門上有印度式火焰券門楣，其余八面各砌出一座單層方塔形壁龕，各轉角處砌壁柱。中部是十五層密疊的重檐，用磚疊澀砌出，檐寬逐層收分，外輪廓呈拋物線造型，其意匠顯然來自中國的重樓，其內部則是一個磚砌大空筒，有幾層木樓板。最高處有磚砌塔剎，通高4.7 5米，以石構成，其形式為在簡單臺座上置俯蓮覆缽，束腰及仰蓮，再疊相輪七重與寶珠一枚。該塔塔心室作9層內疊澀磚檐，除底平面為十二邊形外，余皆為八邊形。塔下有地宮。

（摘編自網絡）