論射藝對大學生禮儀修養的促進作用

張金

摘 要：射藝從字面上看講求的是射箭的藝術，但它不僅是一項運動或武藝，而是與射相關文化的集合體，可以稱之為君子之學，是大學生鍛煉身體、培養心智、提高道德素養的可行途徑。同時，通過實踐驗證，文中提出構想、創建合理、科學、多元化的射藝課程評價體系具體方法。這不僅僅是傳統競技體育的復興，更是一種歷史人文精神的挖掘和有序繼承。

關鍵詞：射藝 禮儀修養 促進作用

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）11—0097—03

中國是世界上發明弓箭最早的國家之一，最開始，射箭作為一種狩獵和軍事活動存在，后來在漫長的歷史進程中，歷經幾千年的歷史沉淀和發展，已逐漸跳出了純粹競技體育的圈層，演變為一項多元化的文化復合體。圣人孔子將其列入傳統六藝之一，成為君子修身養德和培養風度的方法。射藝包括射技與射禮兩大方面，中國傳統射藝它除了具備競技體育的屬性以外，同時彰顯了人文文化的回歸。

近年來，在“文化強國”的大背景下，中國傳統文化在社會上越來越受到重視，一些瀕臨失傳的中國傳統文化遺產正在挖掘、保護和推廣中。作為古代“六藝”之一的“射藝”正是在這樣的氛圍中重新得到生機。

本研究擬在國家文化發展戰略背景下，以傳統文化推廣戰略為契機，深入剖析射藝發展的成就和存在的問題。并在此基礎上，挖掘、比對和研究優秀射藝體系，努力構建完整、科學、合理而富于鮮明民族特色的中國射藝教學模式。在幾千年的發展過程中，很多中國傳統文化附加在習射里，從中可以了解中國古人的哲學理念，生活習慣和思考方式，而這些正被越來越多的人認為是珍貴的價值所在。

古人云：“射以觀德”，宏觀上講，是通過射箭運動反襯一個社會的整體道德水平；微觀來說，則是通過射箭行為體現出一個人的素質和修養。射箭同樣有射箭的禮儀，表現在外的，是儀式化的“射禮”，蘊含于心的，是射箭的修養。

1 內容豐富的射藝古籍是我們修身養性的行動指南

在浩瀚的古代典籍中，與“射藝”相關的著作有 120種，這些古跡內容豐富，史料與文化價值很高，是一項珍貴的民族文化遺產。我們國家由于一些歷史原因，射藝技術以及理論出現了歷史斷層，研究這些古籍，對射藝的恢復以及弘揚可謂是此道之捷徑。

在清李汝珍《西江月·射藝》第一句就指出，射貴型端志正，寬襠下氣舒胸。緊接著提到開要安詳大雅，放須停頓從容。對射箭是的姿態有基本的要求。王守仁《觀德亭記》寫道：君子之于射也，內志正，外體直，持弓矢審固，而后可以言中。后面就是射者在射箭時的種種心態進行分析，給人們何為射以觀德最簡潔的答復。

在禮記射義中寫道：古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿大夫士之射也，必先行鄉飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。射者，仁之道也。射求正諸己，己正而后發，發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。孔子曰：“君子無所爭？必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”可以肯定的說，射藝古籍是古代體育類書籍中存世最多的書，每種射藝古籍在技術講解的同時，或多或少地提到道德修煉、禮儀培養的方式與方法，這些方式方法是我們現在進行射藝教學時文化傳承，禮儀修養的行動指南。

2 射藝練習的程式是知行合一式道德訓練絕佳途徑

是通過技術練習來修身養性，了解傳統文化，在練習的程式中培養良好道德修養，可以稱之為君子之學。

孔子以射觀德，對“主皮之射”深不以為然，“射不主皮，為力不同科，古之道也。”意思是說，比賽的射手之間力氣大小不一樣，不必非要射中，更不必要射穿標靶。禮射注重的是人的品行，射以養德，古老的傳統不主張射穿其皮，只要能射中目標即可，甚至稍微偏一點都是可以的。可見孔子時代“禮射”早已超越“主皮之射”。

面對春秋時期的“禮崩樂壞”，孔子呼吁重建西周初年的“禮樂”，因此他對射禮推崇備至：“君子無所爭，必有，射乎。揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”按照射禮的要求，所謂“不鼓不釋”，射箭的人只能在鼓樂配合時射中才能稱作“獲”。 “刑不上大夫，禮不下庶民”，夏商周三代的教育模式基本是官師合一、政教合一的精英教育。貴族精英文武兼修，他們的義務就是政治和戰爭。所學“六藝”包括禮、樂、射、御、書、數。

3 射藝之射禮是道德教化不二法寶

在這幾種射法里，禮射影響巨大，尚武成風的商周時代，弓箭被賦予了深刻的人文內涵，被發展成為一種政治制度——射禮。射禮具有悠久的歷史，是一項體育運動，也是一種禮儀文化。在軸心時代，孔子將射箭賦予了禮的色彩，賦予了哲學的內涵，它變成了教化人修身養性的方式。

射禮分類可分四大類：一是大射，是天子、諸侯祭祀前選擇參加祭祀人而舉行的射禮；二是賓射，是諸侯朝見天子或諸侯相會時舉行的射禮；三是燕射，是平時宴飲舉行的射禮；四是鄉射，是地方官為薦賢舉士而舉行的射禮；射禮前后，常有燕飲禮，鄉射禮也常與鄉飲酒禮同時舉行。

鄉射禮盛行于先秦時期。每年兩季，各鄉的行政長官鄉大夫都要以主人的身份邀請當地的卿、大夫、士和學子，在州立學校中舉行鄉射禮。鄉射禮的主持者，由一名德行卓著、尚未獲得官爵的處士擔任，稱為“賓”。射位設在堂上，箭靶稱為“侯”，設在堂正南方三十丈遠的地方。侯的左前方有一曲圓形的皮制小屏，供報靶者藏身之用，稱為“乏”。弓、箭、算籌以及各種射具陳設在西堂。

鄉射禮的核心活動是射手之間的三輪比射，稱為“三番射”。每番比射，每位射手都以發射四支箭為限。具體操作方法如下：

配耦：射禮中司射把射藝相近者兩兩配合為一組，一共三組，分別稱為上耦、次耦、下耦，是所謂“三耦”，每耦有上射、下射各一名。搢三而挾一：每位射手每次射四支箭。三番射：古代射禮的顯著特點之一就是三番射，即一次射禮需要射三個輪次。第一番射“貫而不釋”，是說貫中目標也不計算成績，而側重的是要求及考察射者的進退儀容是否合乎禮節。以現在的習慣來看，可以視為熱身賽，而從整個射禮的程序看，此番射透出的信息是：射禮先要“中禮”。即射以觀德。第二番射“不貫不釋”，是指不能貫中目標就不計算成績，要求射者進退中禮之外，還要射藝嫻熟，禮技并重。此番射表達的信息就是：“中禮”、“中的”同樣重要。還有主人和賓。主人與賓配合為一耦，主人擔任下射，以示謙敬。第三番射 樂工演奏《詩經·召南》中的《騶虞》。司射宣布：“不鼓不釋”。指射者進退還要應和樂節，并且每一箭都必須應和鼓節來發射，貫中后才能計算成績。此番射傳達的重要信息則是：“中禮”“中節”“中的”三中合一。endprint

傳統射禮皆射三次，第一次射，但取合禮。第二次射，始取主皮。或謂射穿其皮，或謂中而不穿。第三次射，聽鼓樂之節制，則合于樂。三射以合禮樂為上，主皮次之。據說孔子本人就是一位“矢無虛發”的射箭高手，《論語·述而》中說孔子“釣而不綱，弋不射宿”。

4 射藝傳承與發揚的當代意義

子曰：“君子無所爭。必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”

現代的體育賽事的獎杯就是一個放大的酒杯，來源與給勝利者飲酒祝賀，但我國的射禮的飲酒者是輸的一方，提示你在射技上，德行上需要提高，即禮記記載：“射者，仁之道也。射求正諸己，己正而后發，發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。”

射禮講究謙和、禮讓、莊重，提倡“射者，仁之道也。射求正諸己，己正而后發，發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。”（《射義》）重視人的道德自省。射禮本質上是一種健康道德的巧妙導引方式，是華夏先民寓德于射、寓禮于射、寓教于射的珍貴的人文實踐成果。對于今天的精神文明建設，對于社會道德意識的強化，無疑有著其積極的意義。

5 結語

射禮的起源從經驗層面而言，一般認定為源自狩獵、軍事訓練或戰爭的需要，這種說法遭到了日本學者的反對。射的出現不代表射禮的一定產生，所以射禮重點在禮不在射，它的起源跟禮息息相關。“禮”并非通常所認為的禮節、禮貌、禮器、禮制，真正的“禮”本源于人們的誠摯之心，由心發端，施諸萬物。上古時期或早有“射禮”的意識，但無實物留存，因此起源問題不應貿然定論。

射以觀德的說法由來已久，大多人都看做是儒家依據自己的學術理論給射藝罩上的美麗光環。德國哲學教授奧根·赫立格爾曾在日本學習了六年射藝，通過弓道考試。返回歐洲后出版了《箭術與禪心》一書，用親身實踐證明了超然境界和道的真實存在。存世的明清射經雖然在語言表達上和日本弓道有差異，但究其本旨，細審對射藝功夫的描繪，并無二致，均是養氣正心、格物致知而“明明德”的過程。中國儒道經典中也有很多類似的記載，但因普通學者從未有過射的體驗，大都視作泛泛之談而略過。射不僅可以修德，亦可用以觀德。辭讓風度，進退周旋之儀禮，以樂為節從容發射，都是觀德的一部分。

射藝內有修身養性的功效，外有周還進退的舉止和肅穆莊重的姿態，但是，射本身也是武事，習武難免好爭斗、嗜殺戮。為了防范這些情況的產生，有識之士根據射藝本身的特點，加入飲酒禮和詩樂環節使其發展成“射禮”，強調即使比試競爭之時，也要始終保持人文的禮貌。鄉射禮主要分為四個環節，“三番射”是射禮的中心，其余環節大致與鄉飲酒禮相同。射禮的每個環節和步驟都有它設置的用意，整個射禮更多地承擔了教化民眾的社會意義。

詩樂和射看似兩樣毫不相關的藝術，其實詩和射同屬六藝，同源同功。詩以言志，射以明志，都有益于興發個人的高尚志愿，開啟對世間一切有限事物的超越感，升騰自己的內在生命，達到富而好禮、貧而樂道的仁者境界。詩和射均是教育一個人不可缺少的部分。在射禮中，正式比賽開始之前都有合樂環節，這正是周代禮樂“郁郁乎文哉”的表現；詩樂配合射藝，既完成了一場莊敬又生機盎然的典禮，又讓所有的人從始至終都沐浴在神圣、優雅、和諧的光華中，不知不覺中受到禮樂的陶冶熏染。

射藝曾經遠傳日本、韓國，如今在中國卻難覓蹤影。現代社會，人們對禮文化也有著很深的誤解。其實禮的終極目標是解放，把人從對立沖突中徹底解放出來，達到圓融和悅。射禮教育不僅蘊含了個人身心和諧發展之道，也涵蓋了社會和諧發展的理念。禮樂文明的復興必先了知禮樂實質。

由于中國傳統射藝瀕臨失傳，所以它的禮儀形式、內修的方法和理論有許多地方已經不清楚或者爭議很大，需要結合中國傳統文化中的各家學說來挖掘和整理。“射藝”從字面上看講求的是射箭的藝術，但它不僅僅是一項運動或武藝，更多的是通過技術練習來修身養性，了解傳統文化，在練習的程式中培養良好道德修養，可以稱之為君子之學。

射箭在世界各地都被當作一項高雅紳士的運動，但凡射藝高超的人，必定在為人處事方面品格不凡。傳統射藝的核心體現是“崇德、尚武、重禮、弘文”，敬人、敬物、敬事是射禮的基礎。曉禮儀、懂分寸、知進退。作為一項體育運動，最初吸引大學生的，不是這個內在的教化功能，而是表面的、膚淺的、天然的那些吸引力。二射藝本身的教化作用卻是潛移默化的，是通過射箭練習必然能體悟到的。所以說，初衷可能簡單，結果必然高大。因為大學生心智比較成熟，通過習射，他們就會體悟其中道理，即射以觀德，反求諸己。在體驗傳統文化中有效改善大學生禮儀修養風度與氣質。

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On the Positive Impacts of Archery on University StudentsEtiquette

Zhang Jin

（Public P.E. Department， Luoyang Normal University， Luoyang Henan 471022，China）

Abstract：Archery is not only a sport or skill， literally also the art of shooting an arrow， but also a shooting-related cultural complex， called learning to be a gentleman. Archery is a feasible approach to build-up， mind development and moral education improvement for university students. It is put forward how to construct a sensible， scientific and diversified evaluation system of archery courses through practice. Archery is both the revival of traditional athletic sports and the exploration and inheritance of humanism.

Keywords：archery etiquette positive impactsendprint