淺議永州新農(nóng)村景觀小品的設(shè)計方法

何時瑜+唐舟

摘要：文章以新農(nóng)村建設(shè)為背景，分析并梳理了永州舊農(nóng)村印象，并嘗試對農(nóng)村景觀小品的設(shè)計方向做出初步的分析和探討，希望能把整體規(guī)劃、傳承和創(chuàng)新、生態(tài)等概念引入到設(shè)計力量薄弱的新農(nóng)村建設(shè)中來，為將來進(jìn)一步深入研究提供思路和參考。

關(guān)鍵詞： 新農(nóng)村；景觀；小品設(shè)計

隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)差距越來越小，2013年中央一號文件正式提出“美麗鄉(xiāng)村”的新農(nóng)村建設(shè)概念后，這項全國性的任務(wù)一直是各級黨和政府開展的重點(diǎn)工作之一，農(nóng)村居住環(huán)境及生活的便利性得到了一定程度的提高。近年來，新農(nóng)村建設(shè)的理論研究成果頗豐，但關(guān)于新農(nóng)村景觀小品的研究及成果資料還較為欠缺。小品設(shè)計作為景觀規(guī)劃的一個重要節(jié)點(diǎn)，是進(jìn)一步推進(jìn)和深化新農(nóng)村建設(shè)，豐富新農(nóng)村人民精神生活的一個亟需深入研究的新課題。

一、永州舊農(nóng)村的文化印象

永州地處湘南，有著優(yōu)美的環(huán)境，純樸的鄉(xiāng)情和盛大的宗族集會，更有古樸的鄉(xiāng)間小道，這是農(nóng)村長期生活、生產(chǎn)對傳統(tǒng)文化的一種傳承和積淀。這些印象是中國農(nóng)耕文化和孝道文化的一個濃重的縮影，是農(nóng)村具有較高凝聚力和感召力的根本原因。永州的新農(nóng)村建設(shè)還處于初級階段，新農(nóng)村景觀建設(shè)盲目模仿城市，使之缺乏農(nóng)村文化特色和地域特點(diǎn)。

道路印象：青石板的村間大道，鵝卵石鋪就的農(nóng)村小廣場，田間地頭的泥土小路。

建筑印象：清末民初時期有馬頭墻、青磚灰瓦的徽派建筑；嚴(yán)肅端莊的宗祠、解放初期的農(nóng)村土樓，農(nóng)村集體倉庫、牛欄、戲臺、碼頭等；有文化寓意的石鼓、門檻石、石敢當(dāng)、門當(dāng)戶對等。

植物印象：松木、銀杏、柏樹、香樟、山竹、李樹、桃樹、梨樹，以及常見的經(jīng)濟(jì)作物：如黃瓜、西瓜、辣椒等。

生活印象：江邊捕魚、田間勞作、山上砍柴、磨豆腐、碾大米、釀酒蒸酒、小朋友玩泥巴、滾鐵環(huán)，老人下象棋，召集大伙集會、議事時敲鐵鑼、紅白喜事放的露天電影、補(bǔ)鐵鍋、爆米花等等。

二、永州新農(nóng)村景觀小品的設(shè)計思考

永州農(nóng)村的大地肌理、建筑形式、生活習(xí)俗、道路植物、生活場景等元素是構(gòu)成新農(nóng)村景觀小品的核心設(shè)計符號，這些農(nóng)村“味道”正是歷史賦予并經(jīng)過積淀和傳承下來的重要文脈，是地域自然和人文相互作用交融的一體化產(chǎn)物。但在永州農(nóng)村城鎮(zhèn)化的巨大浪潮中，這種“運(yùn)動”式的發(fā)展過程，使得那些傳統(tǒng)的、具有代表性的農(nóng)村“味道”在逐步減少并消失，取而代之的一些只有功能而無文化內(nèi)涵和地域特點(diǎn)的新式景觀，我們倡導(dǎo)的城鄉(xiāng)一體不是追求視覺效果上的城鄉(xiāng)景觀同質(zhì)化，這種景觀的泛濫將會使我們的農(nóng)村徹底喪失發(fā)展核心競爭力，必須要引起警惕，如何更好發(fā)展農(nóng)村景觀小品，值得我們認(rèn)真思考。

首先，要堅持大體量人文景觀的保留和保護(hù)。對景觀小品而言，要摘取一些具有典型當(dāng)?shù)剞r(nóng)村特點(diǎn)和歷史保護(hù)價值的大體量景觀，例如像宗祠類建筑、磨房、老的集體牛棚等建筑，甚至是相關(guān)配套設(shè)施，都應(yīng)該用老的工藝和材料進(jìn)行完整地保存和修復(fù)。使人們在視覺上能夠直接了解農(nóng)村的文化生活和歷史信息，喚起人們的情感和聯(lián)想。

其次，堅持改造改良。對一些大型的、破壞嚴(yán)重的、具有改造價值的建筑小品，像集體糧倉等構(gòu)筑物，可以引入現(xiàn)代化的設(shè)計思想，從功能和審美上改變其原有屬性，運(yùn)用現(xiàn)代材料、工藝、造型等設(shè)計手段進(jìn)行有效地改造和改良，使其重新煥發(fā)生機(jī)。

再次，堅持創(chuàng)新設(shè)計。針對現(xiàn)代農(nóng)村景觀形式單一、缺乏內(nèi)涵等問題，應(yīng)合理運(yùn)用農(nóng)村生活物品，場景設(shè)置等，像石敢當(dāng)、拴馬樁、石鼓等，甚至是一些建筑構(gòu)件，在對生活習(xí)俗、歷史文化進(jìn)行歸納、總結(jié)后，提煉出具有深刻文化內(nèi)涵和農(nóng)村特色的設(shè)計元素，在滿足功能和審美的前提下，通過“象征和隱喻”“抽象和重構(gòu)”等設(shè)計手法，使景觀小品表達(dá)出具有濃郁的地域性新農(nóng)村特色。

最后，堅持自然與秩序、整潔相結(jié)合。針對農(nóng)村道路景觀和植物景觀無序布置，雜亂無章等現(xiàn)象，進(jìn)行合理規(guī)劃，自然和人工結(jié)合，通過“點(diǎn)線面”、材料運(yùn)用、功能疊加、高矮搭配、色彩搭配、季節(jié)組合等設(shè)計方法，使其更加秩序化、整潔化。強(qiáng)化此類景觀小品的實(shí)用功能和審美功能。

三、永州新農(nóng)村景觀規(guī)劃的幾點(diǎn)建議

景觀小品的設(shè)計內(nèi)容非常廣泛，建筑、植物、水體、雕塑、小型廣場、服務(wù)設(shè)施、標(biāo)識指示等等，它們構(gòu)成了鄉(xiāng)村景觀的基本面貌，也是景觀小品設(shè)計的重要內(nèi)容。

（一）堅持整體規(guī)劃的原則

現(xiàn)在許多新農(nóng)村景觀規(guī)劃多以傳統(tǒng)城市規(guī)劃理念為基礎(chǔ)，注重實(shí)用性、功能性。然而，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)資源有限，點(diǎn)狀發(fā)展的情況十分普遍，主觀性、隨意性非常大，今天有一筆錢，想起搞什么就搞什么，明天看到別的地方搞了什么，感覺可以，趕緊回來自己也搞一個，實(shí)行拿來主義，嚴(yán)重缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃和安排。

農(nóng)村景觀規(guī)劃應(yīng)該保持其發(fā)展的整體性和延續(xù)性，要以農(nóng)村的空間目標(biāo)和發(fā)展目標(biāo)為依據(jù)，以基本的大地為肌理，以地域文化為內(nèi)核，綜合考慮景觀位置、性質(zhì)、規(guī)模、形式等問題，從宏觀上改善居民環(huán)境，起到塑造新農(nóng)村形象，優(yōu)化新農(nóng)村空間的作用。

（二）堅持生態(tài)環(huán)保的設(shè)計原則

習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)：“綠水青山就是金山銀山”，從未來發(fā)展的趨勢來看，綠水青山更是農(nóng)村人民的最大靠山。雖然，新農(nóng)村建設(shè)在各地正如火如荼進(jìn)行著，但如果有破壞環(huán)境的行為出現(xiàn)，要盡量少動，甚至不動。任何景觀設(shè)計與自然生態(tài)都是一個相互協(xié)調(diào)的過程，盡量要使人工景觀對自然環(huán)境的影響減少到最低，保護(hù)好土地等自然資源，維護(hù)生物的多樣性，保持好土地的營養(yǎng)和水份。

（三）堅持地域性設(shè)計原則

地域性設(shè)計的表達(dá)是將地域植被、材料、氣候、生活方式、行為習(xí)慣、風(fēng)土人情、建造技術(shù)等地域文化，以空間和物質(zhì)為載體，高度地創(chuàng)造融合。堅持地域性原則下的景觀小品，不僅是對當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)揚(yáng)和傳承，更是避免出現(xiàn)景觀同質(zhì)化和雷同現(xiàn)象的有效手段。

四、結(jié)語

景觀小品在景觀規(guī)劃設(shè)計中有著不可低估的位置和份量，本文以農(nóng)村印象、地域文化為突破口，在地域性、生態(tài)性、傳承和創(chuàng)新方面提出設(shè)計思考。但仍受限于作者學(xué)識、能力等因素的影響，仍有許多觀點(diǎn)需要進(jìn)一步研究和論證，希望能以此拋磚引玉，得到同行的點(diǎn)撥和指正，為新農(nóng)村景觀小品設(shè)計尋找到新模式、新方法。

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作者簡介：何時瑜（1983.06-），男，漢族，碩士，湖南科技學(xué)院助教。

唐舟（1988.01-），女，碩士，湖南科技學(xué)院助教。