論關(guān)漢卿戲劇對(duì)司馬遷《史記》的繼承與接受

楊岱林

[摘要]關(guān)漢卿在受到打擊之后，忍住辛酸淚，最終走上戲劇創(chuàng)作的道路。用戲劇的形式揭露社會(huì)的黑暗，控訴是非顛倒的社會(huì)，呼喚正義和公道，與前輩司馬遷創(chuàng)作《史記》具有相同之處。《史記》和關(guān)漢卿戲劇都體現(xiàn)出對(duì)人生命運(yùn)的懷疑和反思。關(guān)漢卿《感天動(dòng)地竇娥冤》中表達(dá)冤屈，正是在《伯夷列傳》中找到了情感的契合點(diǎn)，有意承襲，從表現(xiàn)內(nèi)容、抒情方式，甚至詞句和表現(xiàn)手法的使用，都有意識(shí)地學(xué)習(xí)和模擬。

[關(guān)鍵詞]關(guān)漢卿；司馬遷；文學(xué)接受；表現(xiàn)手法

[中圖分類號(hào)]I206.09 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2017）22-0051-02

司馬遷在《太史公自序》中說(shuō)：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》之際？意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。”①司馬遷聽(tīng)從父親司馬談臨終遺言，也自認(rèn)為是孔子《春秋》事業(yè)的繼承者，以其神圣的使命感、歷史責(zé)任感，忍受士人所認(rèn)為奇恥大辱的宮刑，忍辱含垢活了下來(lái)，著作《史記》，成就一家之言。《史記》成了我國(guó)第一部通史。

司馬遷的文化功績(jī)、包容萬(wàn)象的思想和批判精神，千百年后，依然激勵(lì)著、感染著甚至深深影響著一代代文人。關(guān)漢卿是后世受司馬遷影響最大、也是最有代表性的文人之一，其戲劇創(chuàng)作深受司馬遷影響。

一、人生遭際與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

關(guān)漢卿是由金入元的文人，多才多藝。當(dāng)然，他的才能主要是詩(shī)詞曲賦、吹拉彈唱，善于詩(shī)酒唱和、藝術(shù)欣賞。關(guān)漢卿自己說(shuō)：“我玩的是梁園月，飲的是東京酒，賞的是洛陽(yáng)花，攀的是章臺(tái)柳。我也會(huì)圍棋、會(huì)蹴踘、會(huì)打圍、會(huì)插科、會(huì)歌舞、會(huì)吹彈、會(huì)咽作、會(huì)吟、會(huì)雙陸。”②

金元兩朝，都是少數(shù)民族建立的政權(quán)，總體上對(duì)漢族、漢文化采取排斥和壓制的政策。元朝建立后，為了維護(hù)蒙古貴族的利益，維持自己的統(tǒng)治，強(qiáng)制推行種族等級(jí)政策，把人分為四個(gè)等級(jí)：蒙古人是高等民族，色目人是次等民族，漢人是低等民族，南人是卑賤民族。元代統(tǒng)治者興起于漠北，入主中原后的很長(zhǎng)時(shí)期，在文化禮儀等方面一直是“質(zhì)樸少文”，重實(shí)用，重經(jīng)義，而輕視文藝，因此元代廢除了詩(shī)賦取士之法，而定為以經(jīng)義取士，免去科舉考試中的詩(shī)賦，重視經(jīng)學(xué)。這對(duì)以詩(shī)詞歌賦見(jiàn)長(zhǎng)的文人是一次沉重的打擊。在此制度下，擅長(zhǎng)詩(shī)詞曲賦的漢人便失去了仕進(jìn)之途。

關(guān)漢卿是個(gè)北方漢人，在金末就已名動(dòng)京師。由金入元的關(guān)漢卿，成為了低等民族，雖有很高的文藝才能，但并不能為其謀得好的出身。為此，他奮斗過(guò)，抗?fàn)庍^(guò)，最終都未能遂愿，甚至受到過(guò)沉重的打擊和屈辱，轉(zhuǎn)而為激憤之辭：“我是個(gè)蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆，恁子弟每誰(shuí)教你鉆入他鋤不斷、斫不下、解不開(kāi)、頓不脫、慢騰騰千層錦套頭。”③雖然看似豪放，背后卻是辛酸的淚水。在名利場(chǎng)受到沉重打擊后的關(guān)漢卿，走向了憤世嫉俗，走向了浪子生活，走入了下層人民的生活。“你便是落了我牙，歪了我嘴，瘸了我腿，折了我手，天賜與我這幾般兒歹癥候，尚兀自不肯休。則除是閻王親自喚，神鬼自來(lái)勾，三魂歸地府，七魄喪冥幽，天哪，那其間才不向煙花路兒上走！”④為了追求戲劇藝術(shù)而不顧惜身軀和性命。當(dāng)然，此非天性，更不是他早期的人生理想，而是時(shí)勢(shì)使然、情勢(shì)使然。

司馬遷能成就《史記》這部偉大的著作，除了時(shí)代賦予司馬遷以宏大的眼界和全面總結(jié)歷史的任務(wù)，首先主要是由于殘酷的命運(yùn)，一個(gè)特殊歷史階段和特殊的個(gè)人遭遇。司馬遷在《報(bào)任安書》中，把《周易》《詩(shī)三百》《離騷》等，歸結(jié)為“圣賢發(fā)憤之所為作也”，由此提出了“發(fā)憤著書說(shuō)”。司馬遷能夠忍辱含垢活下來(lái)，著作《史記》，就是“發(fā)憤著書”的最好例證。關(guān)漢卿的人生遭際也是不幸的，他受到打擊、受到屈辱之后，忍住辛酸的淚水，最終走向戲劇創(chuàng)作的道路，用戲劇的形式來(lái)揭露社會(huì)的黑暗，批判現(xiàn)實(shí)，控訴是非顛倒的社會(huì)，呼喚正義和公道，與前輩司馬遷何其相似！

關(guān)漢卿應(yīng)該讀過(guò)《史記》，對(duì)《史記》人物故事非常熟悉。鐘嗣成《錄鬼簿》所著錄元雜劇，以關(guān)漢卿為首。《錄鬼簿》中著錄關(guān)漢卿雜劇《魯元公主三瞰赦》《薄太后走馬救周勃》《升仙橋相如題柱》，都直接取材于《史記》。

二、對(duì)人生命運(yùn)的懷疑和反思

司馬遷能成就《史記》這部偉大的著作，還由于對(duì)歷史和社會(huì)具有獨(dú)特的、深刻的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)各種人物的生存行為具有巨大的包容性，具有審視古今、包容萬(wàn)象的思想。而且，當(dāng)時(shí)大一統(tǒng)的儒家思想還未完全建立，較少受到儒家統(tǒng)治思想的束縛，敢于蔑視世俗道德教條。

《史記》在表現(xiàn)人物歷史功績(jī)和命運(yùn)時(shí)候，始終保持冷峻的眼光。他在《漢高祖本紀(jì)》中肯定漢王朝開(kāi)國(guó)皇帝劉邦的歷史功績(jī)，而在《項(xiàng)羽本紀(jì)》《楚元王世家》《淮陰侯列傳》中，又毫不留情地描繪出一副鄉(xiāng)村無(wú)賴相的劉邦，及其自私、刻薄的心理。《史記》的敘事往往體現(xiàn)出對(duì)人物歷史命運(yùn)的懷疑和反思：歷史上獲得成功的人物，正在掌握權(quán)勢(shì)的人物，并不一定是因?yàn)樗麄儞碛懈呱衅焚|(zhì)和道德正義，才得到高位。有時(shí)恰恰相反，品質(zhì)高貴和信守道義的人物，往往遭遇不幸和失敗。能征善戰(zhàn)、愛(ài)兵如子、正直勇敢的李廣，戰(zhàn)功卓著，但最終未能封侯，而以自殺結(jié)束人生。

元代統(tǒng)治者總體上對(duì)漢族采取歧視、排斥和壓制的政策，關(guān)漢卿在受到打擊后，反思?xì)v史和人生，向顛倒黑白的現(xiàn)實(shí)宣戰(zhàn)，活脫脫一個(gè)斗士的宣言！他既不做時(shí)代的順民，也不通過(guò)“經(jīng)義”求取功名，而是不管不顧，除非是“閻王親自喚，神鬼自來(lái)勾，三魂歸地府，七魄喪冥幽”，“那其間才不向煙花路兒上走”。？譽(yù)？訛他告別了名利場(chǎng)，走向了勾欄瓦肆，與歌妓為伍，走向最下層的民間，過(guò)上了浪子生活。他的思想、行為，與傳統(tǒng)儒家相去甚遠(yuǎn)。

“物不得其平則鳴”。關(guān)漢卿用自己獨(dú)特的方式來(lái)和黑暗時(shí)代對(duì)抗。他在《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》中，借關(guān)羽之口呼喚漢民族的英雄。在《詐妮子調(diào)風(fēng)月》《劉夫人慶賞五侯宴》《鄧夫人苦痛哭存孝》《感天動(dòng)地竇娥冤》中，表現(xiàn)社會(huì)中的各種不平現(xiàn)象，呼喚正義和公道，其中也體現(xiàn)出作者對(duì)人生命運(yùn)的懷疑和反思：善良、正直的人物，命運(yùn)并不好；相反，作惡的卻享受榮華富貴。他在《竇娥冤》中借竇娥之口控訴：“為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延！”體現(xiàn)出強(qiáng)烈的反思意識(shí)：黑白顛倒的人生是由什么原因造成？人生命運(yùn)是由誰(shuí)來(lái)操控？endprint

三、承襲與模擬

《史記》在敘述歷史人物命運(yùn)的同時(shí)，滲透著自身的人生感受、內(nèi)心的痛苦和情感，甚至熔鑄著自己的心聲。有些人物傳記中，直接用“太史公曰”來(lái)對(duì)人物、事件進(jìn)行評(píng)論、抒情，最典型的如《伯夷列傳》。《伯夷列傳》是《史記·列傳》中的第一篇，司馬貞《索隱》說(shuō)：“敘列人臣事跡，令可傳于后世。”？譾？訛司馬遷說(shuō)：“孔子序列古之仁圣賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。”并引孔子所論伯夷、叔齊“不念舊惡，怨是用希”，“求仁得仁，又何怨乎？”對(duì)孔子的說(shuō)法，司馬遷有不同意見(jiàn)，“余悲伯夷之意，睹軼詩(shī)可異焉”，由此引出伯夷、叔齊的傳記。？譿？訛《伯夷列傳》篇幅很短，但是有一多半文字都是司馬遷的議論，而且在議論中飽含著熾熱、激烈的情感。伯夷、叔齊品行高潔，義不食周粟，隱居于首陽(yáng)山，采薇而食，餓死于首陽(yáng)山。“怨邪非邪”？司馬遷憤慨議論：

或曰：“天道無(wú)親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜蹠日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人橫行天下，竟以壽終！是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。至若近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂(lè)，富貴累世不絕。或擇地而蹈之，時(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也！余甚感焉。儻所謂天道，是邪？非邪？

賢人“糟糠不厭，而卒早夭”，惡人“暴戾恣睢雎”，“竟以壽終”！“天道”是否公正，作者深表懷疑。讀之令人震撼，催人淚下。《伯夷列傳》敘事少而慨嘆多，其言天道不公，實(shí)言人道不公。并且由伯夷、叔齊的遭遇，引申到顏回的命運(yùn)，再引申到當(dāng)下的人物命運(yùn)。其為古人傷懷，實(shí)為抒發(fā)當(dāng)下之憤慨，批判當(dāng)下社會(huì)的黑暗與不公。

遭受屈辱的“銅豌豆”關(guān)漢卿，胸中的憤懣需要抒發(fā)，黑暗的社會(huì)需要揭露，不公平的命運(yùn)需要控訴。在《感天動(dòng)地竇娥冤》中表達(dá)冤屈，正是在《伯夷列傳》中找到了情感的契合點(diǎn)，于是有意承襲《伯夷列傳》中的議論。借臨刑前的竇娥之口呼喊了出來(lái)：

沒(méi)來(lái)由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動(dòng)地驚天。頃刻間游魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨。

有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也，只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵？為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也，做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來(lái)也這般順?biāo)拼５匾玻悴环趾么鹾螢榈兀刻煲玻沐e(cuò)勘賢愚枉做天！

這段文字所表現(xiàn)的內(nèi)容、抒情的方式，甚至詞句和表現(xiàn)手法的使用，都是承襲《伯夷列傳》，甚至可以說(shuō)是有意識(shí)地模擬。

明代人韓邦奇曾把司馬遷和關(guān)漢卿相提并論，正是認(rèn)識(shí)到了關(guān)漢卿與司馬遷之間的相同之處，可謂知人。endprint