黃河流域彩陶人形及相關陶塑研究

胡桂芬

[摘要]彩陶是絲綢之路沿線歷史文化的重要組成部分，是近年來考古學、歷史學和藝術學研究的熱點。彩陶以其造型獨特、紋飾精美而備受中外眾多學者和收藏愛好者的關注。特別是新石器時代中晚期以后，人物造型陶塑開始漸漸多了起來，包括大量仿人體局部造型的器物，如人頭形、陶足、陶靴等陶塑。這些器物大量出現在黃河流域沿線，它們造型奇特，或稚拙、或靈巧、或詭異，體現出史前先民豐富的思維想象空間與設計理念。

[關鍵詞]彩陶；陶塑；原始藝術；文化精神

[中圖分類號]K876.3 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2017）22-0023-02

彩陶是史前人類重要的生活器具，是農耕文明的產物，所以在其出現之初即具有很強的實用性。彩陶是原始社會的主要藝術品，彩陶對于藝術發展史的意義在于它既是實用器物又是藝術品，在它身上體現著實用功利與審美要求的結合，物質需求與精神需求的統一。后來，一些用于祭祀和宗教的器具隨之誕生，如仰韶文化的尖底瓶，多以為是取水的器物，但忽略了它的其他用途，因在墓葬當中普遍發現，它不再是以單純的汲水功能存在，而是供宗教祭祀的需要。異形器的用途按考古常規的判斷，通常被認為是陳列、祭祀、陪葬之用。應該說，彩陶異形器的出現貫穿于彩陶發展過程的始終。

一、人形彩陶器

彩陶異形器物在每個時期都有不同的表現形式，黃河流域的仰韶文化、馬家窯文化、辛店文化、四壩文化等許多文化陶器，都出土有不同的模擬人形造型的彩陶瓶和壺，也都有以人的雙臂之形為壺體雙耳之形的形式。同類彩陶造型，更多是取人的局部特征，為人形的象征性造型。例如人的鼻子或者耳部特征，為陶器造型的點綴形式。人形造型的手法，賦予陶器以生命的象征意義，借人的形象特征體現不同的象征觀念。這類形式存在于仰韶文化，也廣泛延續于馬家窯文化和青銅時代彩陶中，成為一種普遍的文化現象。

甘肅秦安大地灣出土的彩陶瓶造型，以人頭形為瓶口，人身為壺體。細泥紅陶，通高31.8厘米、口徑4.5厘米、底徑6.8厘米，圓鼓腹、平底。罐的腹耳（殘缺），變為象征性的人的兩臂，上腹開裂，塑造了鼓腹而立的披發女子形象。彩陶瓶為雕塑人頭形，再現了人體形象的特征。器口為圓雕頭像，耳孔鮮明，短發齊額，五官端正，挺鼻小嘴，面龐秀麗。瓶體從上到下飾三層大體相同的黑彩圖案，其裝飾花紋為弧邊三角紋、弧線和垂弧、斜直線、側弧組合而成，圖案規整、線條流暢，具有“紋身”的象征寓意。從頭部形象分析，多數人認為是一女性形象，有人認為是一風華正茂的少女，也有人傾向于這是一位女神的觀點。它無疑在史前時期是一件特殊的彩陶，不僅僅是為了裝點生活而制作，其中必定蘊含著諸多精神層面的意義。

陜西黃陵出土的仰韶文化人形陶罐，用紅陶制作而成，陶罐高33厘米。上半身是孩童形象，背后有孔（較大），下半部較大，不易倒。以人形為框架，以人的軀體為壺身，從人頭形的耳部伸出，至壺體肩部的雙臂之形，為壺的雙耳（殘）。這樣人形壺以寫實的形式出現，孩童（小女孩）面目清秀可愛，頭像造型生動逼真，笑容可掬，雙唇微啟，動態自然，神態逼真，形象生動。好像是在期待或憧憬著什么或是想說點什么，給人以各種遐想。塑造了一個憨態可掬的人體彩陶壺，是人形造型的巧妙之作。這是仰韶彩陶的代表作，也是我國史前藝術中集彩陶、雕塑、造型藝術于一身的杰出作品之一。

1989年出土于甘肅玉門火燒溝遺址的人形彩陶罐，高21厘米，屬商代早期的彩陶。這件彩陶罐，與人們通常印象中的彩陶有很大的區別。這件陶器儼然是一個站立的人的形象，雖然從制作工藝上看并無特別之處，甚至可以稱其為粗糙。但是，這件陶罐對人的體態、動作和神情的刻畫確實栩栩如生。從面部特征上分析，這明顯是一個男子，高鼻深目，雙耳開孔，表情生動。短發，頭上沒有任何裝飾品，身著短上衣，帶有精美的項飾，下著網格長褲裙，雙手插于褲兜，怡然自得，巧妙地形成陶罐的雙耳。最特別的就是他雙腳上的鞋，看上去完全是一雙高靿的靴子，這樣的裝束代表了那個時代的流行元素。

從人形陶罐的用處看，可能是貯水的容器，也可能是藝術品，更有可能是用來盛食物的器皿。這說明新石器時代陶塑藝術已日趨成熟。

二、人頭或人面塑飾

在黃河中上游地區發現的彩陶器皿上，人物雕塑數量豐富，人頭像或人像常常作為裝飾品而被用于器口或器，表明了以人作為塑造對象的普遍性。在仰韶文化、馬家窯文化、紅山文化等時期，陶器上有表現為單獨的人面雕塑或人頭雕塑。人物的五官端正，形態逼真，且多為女性形象，具有典型的亞洲人物特點。

如半坡捏塑人頭像，其塑工頗為精致，人面略呈方形，頭作扁平狀，耳、目、口、鼻均用泥片附加粘合而成，口部已脫落，目、耳錐刺成洞，鼻子高大，鼻梁中間壓成一道凹痕，耳部穿刺兩孔，當為系耳墜的象征。據考古學者認定，這個塑像似為插在某種東西上的附飾或者兒童玩具。

再如紅山文化紅陶女神像，高20.7厘米，寬14.8厘米，厚7.2厘米，夾砂褐陶，火候較高，頭與身體開裂，胸部以下殘失，內蒙古赤峰市征集，內蒙古博物館藏。？譹？訛用寫實的手法塑造出逼真的女神形象，頭頂有一周盤發，耳部有耳洞，彎彎的眉毛，挺立的鼻梁，面部用鏤空的線條劃眼與嘴，面帶微笑，一副滿足的神情，雙手五指岔開放于胸前，塑造了一位風華正茂的東方美女形象。多數學者認為，此陶塑人頭為紅山文化的女神陶塑像，體現出原始社會的崇拜和信仰。在赤峰市敖漢旗興隆溝遺址，也出土有另一件紅山女神頭陶塑，其面部特征為高顴骨，淺眼窩，低鼻梁，薄嘴唇。眼珠是用晶瑩碧綠圓玉片鑲嵌而成，雙目炯炯，神采飛揚。劉國祥認為：“女神頭像只一個人面像，那么這尊人像是一個高度寫實的陶制人像。口部作一種呼喊狀，很容易聯想到它是一個‘巫者的形象。”

雖然從出土地點、質地等方面來說，有其不同之處，但比較而言又存在一些共同特點。從某種角度來說，兩者都反映了紅山文化時期遠古先民的崇拜和宗教祭祀體系，共同為研究紅山文化提供了寶貴的考古證據。女神崇拜是原始社會的重要信仰，女神的發現是從西方開始，最早可追溯到本世紀初期。1908年，奧地利出土了圓雕的女性裸體像。后來又在歐洲和西亞發現了多處。長時間以來，人們認為中國似乎與女神無關。這一觀點被紅山文化的發現所擊破。紅山文化的女神像并不僅僅存在于牛梁河遺址，在喀左東山嘴遺址出土有陶塑裸體孕婦像，因此也有人推斷紅山文化的女神像是生育之神。endprint

作為彩陶附件或附屬的人頭塑飾，有的塑飾與彩繪結合。在馬家窯文化彩陶上屢見不鮮，尤以馬廠類型為多。這種形式表現的人物大多作痛苦狀，以男性形象為多。有的面目猙獰，有的淚流滿面，造型詭異。“這些造型，有的像是崇拜物，有的帶有神秘色彩，有些可能是巫術的道具。可能與原始宗教有著密切的關系，也可能與原始崇拜有關，如動物崇拜、性崇拜和生殖崇拜，有些也可能表現了原始人的一種即興的創作。反映了先民力圖‘再現人自身和外界事物的沖動，表現了人企圖把握世界的最初努力，這與原始巖畫的功能可能是相近的。這種以人為對象的意識和創造，必定包含著當時人對自身的某種認識和理解”。？譺？訛

三、人足形器（陶靴）

人足形器最早出現于馬廠類型時期，四壩文化也較為多見。它以人物的腳形為模板，或以穿靴的足形來表現，惟妙惟肖，生動傳神。人足上、靴面和靴筒上還有彩繪。年代更早的發現，還有屬于齊家文化的雙腳形陶罐。齊家文化、四壩文化和辛店文化的靴子，應當是那個時代真正的雪地靴。西北寒季較長，風雪也大，靴子的發明與流行也很自然。那個年代游牧業發達，羊皮也來得容易，做一雙皮毛靴子，不會那么困難。

1976年出土于甘肅玉門的火燒溝遺址的彩陶腹耳罐，高11.8厘米，口徑7.4厘米，屬四壩文化，甘肅省博物館藏。？譻？訛淺褐色陶，殘缺復原，腹側有小鋬。外飾紅色陶衣，口內繪斜條紋，雙大耳似人彎曲的雙臂，陶罐的底部做成穿著靴子的雙腳模樣。陶罐整體似一人物形象，大大的肚子，衣著華麗，雙手叉腰，一副怡然自得的形態，體現出自古以來甘肅河西一帶富足的生活。這也反映出4000年前河西走廊一帶人的著裝形象。

馬家窯文化馬廠類型的人足形罐，距今約4300年左右。彩陶腳制作精美，紅色陶衣黑彩繪制。圖案紋飾為馬廠類型彩陶中較典型的細筆網格紋與寬帶紋、折線紋的組合紋飾。表面打磨精致，小巧玲瓏。造型生動逼真，五趾分明，并且體現出腳踝。腳踝上部有小磕口，用黃泥簡單修復。從精美的彩陶器物可以看出，遠古先民的智慧不僅體現在制作生產工具上，其藝術水平也達到高超的水平，在禮器、冥器的制作上雖嚴格莊重，卻又不失活潑的個性。

青海樂都柳灣遺址出土的辛店文化陶靴，高11.6厘米，底長1.3厘米，現藏于青海省博物館。？譼？訛靴筒為圓形，內空，靴幫與靴底連接處內凹。靴面黑彩繪對稱雙線回紋、帶紋和三角紋。這件距今3000年前人們穿的靴子式樣，與現代靴子幾乎完全相同。

四、結語

陶塑作為史前人類三維的藝術造型，是當時的先民對現實生活“再現”。早期陶塑大多以人作為表現對象，“陶器的曲線與人體曲線有關聯”，？譽？訛從衣不蔽體的普通大眾到衣著華麗的貴族，無不體現社會的進步與變革；陶塑的動物也是從豬、狗、羊到各種鳥類形象，反映了畜牧業的發展歷程；魚類從早期到晚期持續存在，說明人類對漁獵生活的依賴。而人形陶塑的普遍出現，體現出人對自身的再現與尊重。隨著等級的產生，首領崇拜，巫術盛行，導致人物陶塑上升到神話的表現。同時，彩陶作為隨葬品，“它是帶有神靈的器物之用”，呈現出特殊的心理需求。因而，彩陶綜合地反映著原始文化精神，也傳達著原始藝術精神諸要素。endprint