淺談文言文教學之細讀探究

文言文教學向來是中學語文教學的重點和難點，但是這個難點在教學過程中卻在被簡單化、程式化。廣大的語文教師基于教學進度、應試壓力等種種原因，重“言”輕“文”，把主要的精力放在了字詞句的落實上，在通譯串講中，使學生學得極其被動，無法品味出文言文精妙的情趣、理趣。盡管語文界有識之士大聲疾呼，倡導改變這一單一僵化的教學模式，但是這種教學現狀仍普遍存在于當下的中學語文課堂。

故而，想要從這種“滿堂灌”的教學模式中突圍而出，首先必然要改變教師的教學定位，教學觀念。筆者很認同《浙江省普通高中新課程實驗語文學科指導教學指導意見》中對《〈論語〉選讀》教學內容三個層次的把握：“文字”“文章”“文化”。而用在文言教學中，也是一語中的。教師除了要求學生落實語言文字的理解和積累之外，更應在章法技巧、文化內涵上加以研究。讓學生領略作品所承載的內蘊，從中獲得審美愉悅。

因此，在文言教學過程中，筆者嘗試在“文章”“文化”層面下點功夫，通過文本細讀探究引領學生重新審視文言文。其中文本細讀是近幾年非常時髦的教學手段，它從文學批評方式借用而來，通過在具體的語境中對某些關鍵的字詞句進行微觀分析，引導學生走進文章，走近作家內心，從而激發學生學習文言的興趣。而“探究”能力，在《普通高中語文課程標準》中被突出強調，其課程目標中提到要“注意觀察語言、文學和中外文化現象，培養探究意識和發現問題的敏感性”。但現實中我們當下的語文課堂，傳授知識仍然占據主導地位，教師對文章的解讀替代了學生的解讀，使學生不能對文章有自己新奇的見解，所以我們在實際教學中，要大膽放手，積極引導鼓勵學生探究一些有價值的文學、文化現象并能觸類旁通，在探究過程中培養創新思維的能力。故而這兩種文本解讀方法學生如果學會并自覺運用，必定會為學生打開文言閱讀的新思路，對其將來的閱讀都有大裨益。當然，語文教師在教學之前對文章首先要有自己的見解，因為教師的閱讀深度決定了學生的閱讀深度，這就要求教師平時不能荒廢閱讀。

在本文中，筆者就以對《赤壁賦》中“飲酒樂甚，扣舷歌之”這節的細讀探究為例具體論述這種文言教學方法。

《赤壁賦》的教學，普遍從蘇軾內心情感變化入手：飲酒樂甚——愀然——喜而笑。一個“樂”字，則從首節描寫夜游赤壁所見清幽朦朧之美景而得來。筆者覺得如此解讀，過于簡單。筆者認為，蘇軾于此欲蓋彌彰，脂硯齋在批《紅樓夢》時常戒讀者休被作者瞞過，筆者也認為，此一個“樂”字，亦不可被蘇軾瞞過。所以，在教學過程中，筆者適時追問學生，蘇東坡此時此刻真的“樂甚”么？如果不是，何以見得？有學生從課前下發的背景資料中知人論世，指出首節中“遺世獨立”“羽化登仙”中隱有拋棄塵世一切煩惱不幸之意，形成課堂共識。這種解讀，在倡導個性化閱讀的今天，筆者予以充分肯定。但是，對于下文的歌詞，因課文注釋不甚詳細而無從入手，不能由歌詞而揣摩出悲意。故筆者引入學生詳知的例子與之進行比較分析。

桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。（蘇軾《赤壁賦》）

居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。（范仲淹《岳陽樓記》）

《赤壁賦》人教版對其中“美人”的注解：古人常用美人來作為圣主賢臣或美好理想的象征。這當如何理解？引導學生根據以上兩例，通過探究其共通的內在關系，來解答這個問題。結果課上學生通過比較，能夠理解美人的象征意義，喻國君，也基本能得出古代的士大夫雖遭困厄，仍心系朝廷，心憂國君這個共識。

筆者適時引入相關資料，重新回顧初中教材并與本文互相印證。慶歷六年，范仲淹貶放河南鄧州，應友人滕子京之邀，撰寫《岳陽樓記》，于本文中流露出來的心境是不僅身在朝堂要心系天下，即儒家所謂的“達則兼濟天下”，而且身處江湖也不忘朝廷君王。而此刻的蘇軾呢？因為“烏臺詩案”而謫居黃州，雖不像柳宗元“自余為僇人，居是州，恒惴栗”（《始得西山宴游記》），但是，擁有蘭桂這樣的“內美”，擁有“宰相才”的蘇軾，不得大濟蒼生，必生愁悶之心，故而只能寄情山水，暫得解脫，如歐陽修之《醉翁亭記》中所敘一般。（課堂教學普遍有把蘇軾標簽化之嫌，一見蘇軾就認定其內心達觀，當忌之。）經過如此分析，學生已經很清晰“望美人兮天一方”的內涵，即遠離京師，不得作為的無奈。故而“扣舷而歌”，歌聲中隱含悲戚。而客以洞簫相和，而洞簫聲哀怨，既為“和”，客音必隨主意，也可印證“樂甚”是其表而已。

課文解讀到此處，筆者覺得還不可結束，因為還可以挖得更深，引導學生走進這一類士大夫的共同心境，為將來的學習鋪墊。（當然課堂教學到此可以暫告一個段落，探究也可安排在課后。）

為什么士大夫不管身處何種境遇，都對君王念念不忘？君臣之間到底是一個什么關系？僅僅是“食君之祿，擔君之憂”么？有人甚至用男女關系來比作君臣關系？同學們當做何理解？

這一連串的問題，讓學生對此非常感興趣，課外通過上網查詢、搜集資料，課上討論總結出相似點：在古代，男尊女卑，女子社會地位低下，經濟不能獨立，故而只能依附于丈夫，而士大夫往往追求儒家修身齊家治國平天下的人生價值，標榜“學成文武藝，貨與帝王家”，因此，他們只有依附君權才能施展自己的抱負。理解了這一層——臣子對君王的這種依附的微妙心理，那么在將來必修課程內學習屈原的《離騷》、白居易《琵琶行》、王勃《滕王閣序》、司馬遷《報任安書》等，必然事半功倍：

①紛吾既有此內美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。（屈原《離騷》）

屈原以香草喻高潔品德，而以美人喻懷王。美人欣賞香草，屈原多么希望受到楚王重用，可是屈原見棄不遇，而那種幽怨給后世失路之人以無限寄托。蘇軾扣舷而歌即從這化用而來。

②同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。

白居易在《琵琶行》中塑造的這個琵琶女形象是虛是實歷來眾說紛紜，如洪邁《容齋隨筆》中寫道：“白樂天《琵琶行》一篇，讀者但羨其風姿，敬其詞章。至形于樂府，詠歌之不足，遂以為真為長安故倡所作。……樂天之意，直欲抒寫天涯淪落之恨耳。”這段見解可謂直入白居易內心。貶謫之人失寵于君王，同琵琶女美人遲暮，淪落江湖，是何等相似。理解了琵琶女的困境，不也清楚詩人的苦楚了么？

③關山難越，誰悲失路之人；萍水相逢，盡是他鄉之客。懷帝閽而不見，奉宣室以何年？（王勃《滕王閣序》）

宣室，漢未央宮正殿，為皇帝召見大臣議事之處。奉宣室以何年，寄寓王勃期盼積極用世的殷切心理以及不被賞識的無奈。

④仆之先人非有剖符丹書之功，文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優所畜，流俗之所輕也。（司馬遷《報任安書》）

“倡優所畜”，不也形象地表明了臣子依附于君王的事實，司馬遷內心的無可奈何袒露無遺。

而這種依附心理在課外的閱讀中也大量存在，了解了這一層，學生對于理解此類文章必然心領神會。同時，學生對文人經常在詩詞文中自比女子的理解，也水到渠成，比如學生比較熟知的一首詩詞：

洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時？（朱慶馀《近試上張水》）

在這首詩中，朱慶馀擔心自己的詩文不合主考官要求，所以自比新婦，而以新郎比張籍，以公婆比主考，以這種方式向張籍征求意見。

因此，通過以上這類學習探究，試圖讓學生明白，了解中國古代的一些文化現象，對于理解古代作品有何其重要的意義，而古典文化的積淀，功夫在課外，只有自己通過不斷的閱讀，才會舉一反三，融會貫通。

綜上，文本細讀探究，對于當下的中學語文文言教學，是一個行之有效的切入點。文本細讀需要“入乎其內”，引導學生在文本解讀中要善于發現那些雖然細微但對把握文章要旨有關鍵意義的文字，不可輕易放過。學生只有對文本鮮活的文字有感觸，才能真正體現學習的主體性。當然，文本細讀要合情理，教師對于學生解讀結果不可盲目鼓勵。而文本探究則要“出乎其外”，注意知識的遷移，打通已學與未學的界限，拓寬視野，讓學生在探究的過程中不斷獲得滿足感。同理，探究也不能過分脫離文本，肆意地發揮延伸，探究最終還是要回歸文本，加深學生對文本的理解。唯有如此，文本細讀探究才是有效的。

（洪丹峰 浙江省寧波市鄞州區姜山中學 315191）endprint