淺析達斡爾民族文化的構成

付美榮 / 新疆維吾爾自治區(qū)民族事務委員會(宗教局) 民族宗教政策研究所

淺析達斡爾民族文化的構成

付美榮 / 新疆維吾爾自治區(qū)民族事務委員會(宗教局) 民族宗教政策研究所

以達斡爾族為例．要通過研究達斡爾族的文化形態(tài)，以及該民族文化的構成。了解一個民族如何繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)；如何鏟除影響著民族發(fā)展進步的文化沉淀；如何克服現(xiàn)實生活中的民族弱點，落后的社會行為和民理習慣；如何促進全民族共同的繁榮。

達斡爾族；民族文化；風俗；習慣

民族文化是源于該民族的物質(zhì)生活。反映著民族共同體的群落特征和具有屬性意義的社會現(xiàn)象。因此，了解一個民族勢必要研究該民族的文化形態(tài)。同時，在研究民族文化的過程中，需要充分注意其文化構成以及構成該民族文化的諸類因素，否則就很難獲得整體性的認識和科學的分類結論。

以達斡爾族為例．要通過研究達斡爾族的文化形態(tài)，以及該民族文化的構成。了解一個民族如何繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)；如何鏟除影響著民族發(fā)展進步的文化沉淀；如何克服現(xiàn)實生活中的民族弱點，落后的社會行為和民理習慣；如何促進全民族共同的繁榮。

著名的社會學家費孝通先生在分析達斡爾族與周邊的滿、蒙，鄂溫克、鄂倫春等民族在文化形態(tài)上的差異后確認，達斡爾人是具有自己文化特征的民族，同時，達斡爾人的文化某一側面又與周邊民族顯現(xiàn)出相同和相似的特征(費孝通《社會與文化》)。鑒于這一點筆者從生產(chǎn)方式，地緣關系和歷史進程的三個視角分析達斡爾民族的文化構成。

一、從生產(chǎn)方式上考察，根據(jù)居住地域的不同，居于不同區(qū)域的達斡爾民族有著漁業(yè)、獵業(yè)、牧業(yè)和農(nóng)業(yè)屬性的多元性文化特征

具有精神財富意義上的文化形態(tài)，是源于一定社會的物質(zhì)生活，有文獻記載的達斡爾人的物質(zhì)生活，已經(jīng)進入了相當程度的農(nóng)業(yè)社會，這是其余周邊民族于那一時期所不具有社會形態(tài)。種植業(yè)的形成和發(fā)展．致使達斡爾人早于相鄰民族而定居定點放牧．致使家庭．婚姻結構更呈現(xiàn)出穩(wěn)定的狀態(tài)。以此為基礎．產(chǎn)生了表現(xiàn)在語言．習俗，信仰上具有農(nóng)業(yè)社會屬性的文化形態(tài)。這在現(xiàn)存的民歌、傳說、故事和求雨風俗上都能找到印證材料， 農(nóng)業(yè)文化也促成了達斡爾敦厚溫和的民族特點。

漁業(yè)生產(chǎn)是逐水而居的達斡爾民族至今保留的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。因而，達斡爾文化構成中，含有相當程度的漁業(yè)文化因素。對魚種的精細分類、如：mukqE、murke、mudur～mur。以及對江河之神的崇拜都是達斡爾族中含有漁業(yè)文化構成的明證。民族歌曲中那些行云流水般的柔和音節(jié)、哀婉的曲調(diào)皆是對秀美的江河流水的贊美之聲。

狩獵業(yè)，沒有因農(nóng)業(yè)社會的形成而在達斡爾人社會生活中消失，這種具有傳奇色彩的產(chǎn)業(yè)，致使達斡爾人的文化形態(tài)更為豐富，并有著英雄史詩般壯麗的內(nèi)涵：這一點集中地反映在關于“滿蓋”和莫爾根的人與兇猛動物戰(zhàn)斗的故事中，同時在神秘卻使人愛憐的山澤林木中發(fā)生的動物童話中，顯示了達斡爾人善良的心理品質(zhì)和英勇頑強的民族性格。這種狩獵文化也必然做為一類因素對達斡爾民族文化構成起著作用。

牧業(yè)，作為達斡爾民族特點的定居放牧產(chǎn)業(yè)，是迄今為止的一種支柱性產(chǎn)業(yè)。無可非議地成為牧業(yè)文化，對六畜興旺，對繁殖乞望和崇拜，以及對豁達的民族性格和悠然自得的民族習慣的形成的一大原因。

此外，諸如伐木業(yè)、原始的商業(yè)和采集業(yè)都是達斡爾民族文化的構成部分。

以上分析，足以證明了達斡爾人的物質(zhì)生產(chǎn)生活多元性，而使達斡爾民族文化很難以一種文化形態(tài)描述。這種結論可以從達斡爾人的原始宗教——薩滿教的諸神體系中直接導出， 達斡爾的薩滿教中，所確認的諸神，其數(shù)量，職能和覆蓋面都超過比鄰的各民族。

多元而豐富的物質(zhì)生產(chǎn)，產(chǎn)生了多層面的達斡爾民族文化構成。

二、從地緣角度考察，達斡爾民族的文化構成，具有東北亞各民族融合型的特征

從源頭追述，達斡爾人世居的黑龍江中游的河谷地域，西是蒙古族的諸游牧部落，北是游獵的古西伯利亞語諸部族，其東、南是滿、鄂溫克等民族。這種特殊的地緣條件，不能不影響達斡爾民族文化的構成。

應該承認，達斡爾民族和蒙古民族有著一定淵源關系的兩個民族，語言的相近地域的相鄰，解刨特征的相近都使研究者在限定上需要下一番功夫。因此，達斡爾蒙古是否從各自層面上保留了上古某個人類群落或相鄰群落文化構成部分，是需要進一步探討的課題．諸如、語言對馬的顏色精細分類，正月十六的抹黑等都保持很大程度的一致性。

滿洲人是有文獻記載的達斡爾人的統(tǒng)治民族。滿族文化在長達近三百余年或者更長一些的年代里從政治、經(jīng)濟、軍事、教育以及語言文字諸方面影響了達斡爾民族文化的發(fā)展進程。這在保持至今的各種禮儀，習俗的比較中，都能見到這種文化影響存在?，F(xiàn)存達斡爾語中，政治性強的術語無不借用于滿語。

三、從歷史進程上考察，達斡爾民族文化構成具有相當程度的可塑性

生產(chǎn)方式的多元、地緣的交匯等先天因素決定了達斡爾民族在文化構成的變異上，能夠比較迅速適應變化了的大文化背景，致使文化構成顯現(xiàn)出相當程度的可塑性。從原始的采集，漁獵，到較為發(fā)展的牧業(yè)，以至先于周邊民族進入農(nóng)業(yè)文化帶，由此看來，達斡爾民族在文化構成的可塑性是很強的。是敢于吸收外來文化的民族。

近百年來，漢民族文化成為達斡爾聚居區(qū)的主要社會文化形態(tài)。達斡爾民族的文化構成也與之相適應發(fā)生了變化。可以說，達斡爾人在接受漢文化的速度上，不低于比鄰的民族。

隨著社會發(fā)展變遷，現(xiàn)在的達斡爾人的文化構成中，漢文化屬性已經(jīng)成為語言，文藝、觀念形態(tài)等文化載體的主要形式和主要內(nèi)容。與各民族間通婚的家庭日益增多，對現(xiàn)實和將來達斡爾民族文化構成一定會產(chǎn)生根本性影響。