文言虛詞的教學(xué)方法初探

張春鳳/廣東省廣州市番禺區(qū)石碁中學(xué)

文言虛詞的教學(xué)方法初探

張春鳳/廣東省廣州市番禺區(qū)石碁中學(xué)

文言文教學(xué)是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容，然而文言文教學(xué)中卻陷入一種尷尬的境地：學(xué)生厭學(xué)，教師厭教。究其原因，一方面是老師講究實(shí)效性，在教中突出對(duì)文言知識(shí)(實(shí)詞、虛詞、句式、通假、詞類(lèi)活用、古今異義、一詞多義)的掌握落實(shí)，而忽略了文章的人文性，思想性；另一方面，由于學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)不深入，也就只停留在學(xué)習(xí)的外在動(dòng)機(jī)上，即應(yīng)付考試。長(zhǎng)此以來(lái)，學(xué)生疲于應(yīng)付，厭學(xué)文言文的情緒逐步加深，望文生畏，甚至排斥文言文。

文言文；虛詞；教學(xué)方法

文言虛詞與實(shí)詞相比，文言虛詞有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是用法比實(shí)詞靈活，往往一個(gè)詞有好幾種用法，好幾種意思，甚至分屬好幾種詞類(lèi)。古漢語(yǔ)中許多虛詞都有好多種用法，一個(gè)虛詞可以當(dāng)現(xiàn)代漢語(yǔ)好多虛詞來(lái)用。我們?cè)陂喿x時(shí)，必須結(jié)合具體的語(yǔ)境，去找現(xiàn)代漢語(yǔ)中恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)來(lái)解釋。如 “于”字在古漢語(yǔ)中主要當(dāng)介詞使用，它幾乎可以同現(xiàn)代漢語(yǔ)所有的介詞相對(duì)應(yīng)。例如：①蘇子與客泛舟游于赤壁之下（相當(dāng)于“在”）；②青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)（相當(dāng)于“自、從”）③古已有之，于今為烈（相當(dāng)于“到”）；④于其身也，則恥師焉（相當(dāng)于“對(duì)、對(duì)于”）；⑤歸璧于趙（相當(dāng)于“給”）；⑥冰，水為之，而寒于水（相當(dāng)于“比”）；⑦臣誠(chéng)恐見(jiàn)欺于王而負(fù)趙（相當(dāng)于“被”）；⑧業(yè)精于勤（相當(dāng)于“由于”）；⑨故燕王欲結(jié)于君（與、和、跟、同）。還有用法更多的虛詞，如“其、而、以”等。二是使用頻率比實(shí)詞高處許多，許多常用的虛詞，在一篇文章中會(huì)反復(fù)出現(xiàn)。三是語(yǔ)法功能比實(shí)詞強(qiáng)，實(shí)詞往往要靠虛詞的組合、連接、輔助而成為完整的句子，體現(xiàn)不同的意思，表達(dá)不同的語(yǔ)氣，抒發(fā)不同的感情。清人袁仁林說(shuō)過(guò)“千言萬(wàn)語(yǔ)，止此幾個(gè)虛詞出入?yún)⑽槠溟g，而運(yùn)用無(wú)窮”。四是在漢語(yǔ)的發(fā)展歷史長(zhǎng)河中，變化比實(shí)詞大得多。文言虛詞與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的虛詞差異較大，現(xiàn)代漢語(yǔ)虛詞一般就當(dāng)虛詞用，而文言虛詞因?yàn)槭菑膶?shí)詞演化而來(lái)，所以大部分虛詞都有實(shí)詞的含義，所謂“虛詞不虛”，說(shuō)的就是這種情況。文言虛詞與現(xiàn)代漢語(yǔ)虛詞的差異表現(xiàn)最明顯的莫過(guò)于語(yǔ)氣詞，文言文中用“矣、哉、乎、也、邪”，現(xiàn)代漢語(yǔ)則用“啊、嗎、呢、吧、呀”等，沒(méi)有一個(gè)相同。文言虛詞，基本不變的保留到今天，只是極個(gè)別。正因?yàn)橛梅◤?fù)雜，才給我們現(xiàn)代人閱讀文言文增加了非常大的難度，就連古人也覺(jué)得“實(shí)字易訓(xùn)，虛詞難釋”。（阮元《經(jīng)傳釋詞序》）

荀子《勸學(xué)》中有言曰：“假舟楫者，非能水也，而絕江河”，其中“水”字為何意，可以利用整個(gè)句子的大意加以推測(cè)。“水”本意就是源源不斷地流水，即是看得見(jiàn)、摸得著的那個(gè)實(shí)在的水。而在這里它被放在了情態(tài)動(dòng)詞“能”的后面，放在“能”后就有了動(dòng)詞的詞性，因此，“水”這里就由名詞做了動(dòng)詞。而它的意思則需要它所在的句子的前后句來(lái)推斷。根據(jù)前后語(yǔ)句的大意，可知“水”在這里是“游水”“游泳”之意。

陶淵明《桃花源記》中有云：“問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。”這其中的“乃”，它的含義豐富，有“于是、就、才、你、你們、竟、竟然”等很多釋義，如何正確選擇它在這句話(huà)中的意思，可以根據(jù)它所在語(yǔ)句的前后語(yǔ)境來(lái)判斷。如果選擇“于是、就”，那么前后沒(méi)有很明顯的順承關(guān)系。如果選擇“才”，而前后兩句間也不需要這樣的條件關(guān)系。如果選擇“你、你們”，那么前后語(yǔ)意將會(huì)變得混亂。最后，根據(jù)前后文意，我們選擇“竟、竟然”之意。

蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：如果學(xué)生沒(méi)有學(xué)習(xí)的積極要求，教師越是把注意局限在知識(shí)上，學(xué)生對(duì)自己學(xué)習(xí)上的成績(jī)就越冷淡，學(xué)習(xí)愿望就越低落。”要想改變現(xiàn)狀，就要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)文言文的興趣，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。

朗讀激趣，在朗讀中體會(huì)文章的真意。俗話(huà)說(shuō)：書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。朗讀能夠培養(yǎng)語(yǔ)感，能夠加深對(duì)課文內(nèi)容的理解，是古人治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是學(xué)好文言文的重要措施。一方面應(yīng)重視教師的范讀，教師要用自己抑揚(yáng)頓挫、真情流露的朗讀來(lái)感染學(xué)生；另一方面要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的朗讀指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生讀準(zhǔn)寫(xiě)音，讀準(zhǔn)句讀，讀出感情，讀出真情。如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，我請(qǐng)同學(xué)們分角色朗讀課文，同學(xué)們的積極性非常高。雖然在某些方面還存在著不足，但同學(xué)們享受到了朗讀所帶來(lái)的樂(lè)趣。在后面的分析中，學(xué)生很快就把握住了人物的不同性格特征：老師孔子的平易近人、循循善誘，子路的直率，冉有的謙虛，公西華的謹(jǐn)慎，曾皙的淡泊高潔。

某篇課文情節(jié)改編成舞臺(tái)作品并演出。這種方式非常新穎，學(xué)生參與面廣，積極性較高。如在一年的元旦晚會(huì)上，我班學(xué)生成功將《鄒忌諷齊王納諫》進(jìn)行改編并搬上了舞臺(tái)。這是學(xué)生深入理解文本，揣摩人物形象的智慧結(jié)晶。他們真正做到了與課本主人公同命運(yùn)，共悲喜。這種表演是很有效的激趣方式，使學(xué)生真正參與進(jìn)來(lái)。但受課時(shí)、舞臺(tái)等多種因素的限制，在課堂上實(shí)際操作比較困難。

文言文的教學(xué)首要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，虛詞也不例外。所謂的語(yǔ)感，就是把一種語(yǔ)言的表達(dá)習(xí)慣印在腦子里。腦子里有這個(gè)表達(dá)習(xí)慣，或說(shuō)有各式各樣的模式，看到新的，舊的就會(huì)跳出來(lái)，新舊聯(lián)系，就會(huì)知道新的是什么意思。舉例說(shuō)，讀《赤壁賦》中有“此非曹孟德之詩(shī)乎？”、“此非孟德之困于周郎者乎？”句中“此非……乎”表反問(wèn)語(yǔ)氣，以后再讀到“吾以布衣提三尺劍取天下，此非天命乎？”比照舊模式，立刻就能理解了。如果學(xué)生腦子里沒(méi)有這許許多多的模式，看見(jiàn)新的就會(huì)莫明其妙。要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，除“熟”以外別無(wú)他法。對(duì)于文言來(lái)說(shuō)要想熟就得“多讀”，因?yàn)椤把哉Z(yǔ)實(shí)踐是培養(yǎng)語(yǔ)感的唯一途徑”，而文言我們生活中已經(jīng)基本不使用了。

《醉翁亭記》全篇用了二十一個(gè) “也”。“也”在文中的語(yǔ)法功能不外乎判斷、肯定、贊嘆、解釋說(shuō)明這四種。 “也”字在文中所起的作用，如果僅僅是判斷解釋說(shuō)明之類(lèi)那還有什么意思，誰(shuí)聽(tīng)誰(shuí)都會(huì)覺(jué)得索然寡味。從整體來(lái)看，全文由于“也”的運(yùn)用，使得文章有一種獨(dú)特的韻律美和音樂(lè)美。全文24個(gè)句子，竟有21個(gè)結(jié)尾運(yùn)用了“也”字，可謂一韻到底，這樣的散文不是跟詩(shī)歌有著異曲同工之妙嗎？正因?yàn)槿绱耍刮恼滦纬闪艘怀龂@，回腸蕩氣的抒情表達(dá)效果，讀來(lái)極具音韻之美。第二文中的21個(gè)“也”字句，每一句都是一幅色彩鮮明生動(dòng)逼真的圖畫(huà)，或風(fēng)景或風(fēng)俗或人物或生活，每一句都再現(xiàn)了滁州山美、泉美、亭美、四季美、官民同樂(lè)美，“也”也是凸現(xiàn)文章主題美的一種技巧。作者寄情山水，與民同樂(lè)這一主旨，正是在這21個(gè)“也”字句的一再亮相登場(chǎng)中才得以一而再，再而三地渲染、體現(xiàn)并酣暢淋漓地展示給讀者的。“同篇共用二十個(gè)‘也’字，逐層脫卸，逐步頓跌，句句是記山水，卻句句是記亭，句句是記太守。似散非散，似排非排，文家創(chuàng)調(diào)也”。

我們可以根據(jù)選文的特點(diǎn)，在一段時(shí)間內(nèi)把目光集中在一兩個(gè)虛詞上，如教《師說(shuō)》可以學(xué)“之”，聯(lián)系以前的知識(shí)，集中體會(huì)、集中訓(xùn)練，這篇文章中“之”用于主謂之間就有“道之所存，師之所存也”、“夫庸知其年之先后生于吾乎”、“欲人之無(wú)惑也難矣”、加上下一篇課文《赤壁賦》中的“茍非吾之所有”、“吾與子之所供適”，可讓學(xué)生找出課文中所有有“之”的句子，反復(fù)比較，看看這類(lèi)句子是怎樣說(shuō)的，以后遇到類(lèi)似的句子自然就知道了。

總之，在文言文教學(xué)中，我們應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的具體情況，大膽探索，勇于實(shí)踐，找到最行之有效的教學(xué)方法。

備注：本文為廣州市教育科研協(xié)作基地——基于“五環(huán)學(xué)習(xí)法”的特色發(fā)展研究基地（編號(hào)：14XZ16）的階段性研究成果。