人本主義學(xué)習(xí)理論在中國(guó)的適用性

劉俊娉

摘 要：人本主義思潮興起于美國(guó)，引進(jìn)中國(guó)后引發(fā)了巨大的反響。本文結(jié)合我國(guó)文化歷史論述中的學(xué)習(xí)觀，以及現(xiàn)實(shí)的教育需求，論證了人本主義學(xué)習(xí)理論在中國(guó)的可接納度和必要性、可行性。

關(guān)鍵詞：人本主義；適用性

1 引言

人本主義心理學(xué)是上世紀(jì)五六十年代在美國(guó)興起的一種思潮，其主要奠基人有馬斯洛和羅杰斯，馬斯洛強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展?jié)撃艿膭?dòng)機(jī)，羅杰斯將心理咨詢與治療領(lǐng)域的“當(dāng)事人中心”遷移至學(xué)習(xí)領(lǐng)域，大大促進(jìn)了人本主義學(xué)習(xí)理論的發(fā)展。

人本主義理論提出了一些假設(shè)：第一個(gè)假設(shè)是人們的學(xué)習(xí)都是整體性的，要了解一個(gè)人，就必須了解他的行為、思想、情感；第二個(gè)假設(shè)是人類(lèi)的選擇、創(chuàng)造性、自我實(shí)現(xiàn)都是應(yīng)該研究的重要領(lǐng)域。羅杰斯提出意義學(xué)習(xí)應(yīng)該具備四個(gè)要素：個(gè)人參與、自我發(fā)起、滲透性、自我評(píng)價(jià)。

2 人本主義學(xué)習(xí)理論的適用性

人本主義思潮進(jìn)入中國(guó)后，需要進(jìn)行文化的融合與本土化適應(yīng)，下面從文化歷史、現(xiàn)實(shí)需要的角度，論證人本主義在中國(guó)的適用性。

1、從文化歷史觀論證其可接納度

人本主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)可概括為“以學(xué)生為中心”和“全人的學(xué)習(xí)”，中國(guó)古代

文化中不乏表達(dá)這兩大觀點(diǎn)的論述。

（1）“以學(xué)生為中心”思想

我國(guó)古代思想家非常肯定人的價(jià)值。在先秦思想家中，孔孟荀等人都有“天地之性（生）人為貴”的思想，雖然孟子主張性善論，荀子主張性惡論，但二人在“人貴于物”的觀點(diǎn)卻是一致的。在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，傳統(tǒng)教育思想家認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的是“學(xué)道、知道、達(dá)道、行道”，這是學(xué)習(xí)的個(gè)體發(fā)展意義和社會(huì)發(fā)展意義。孔子提出“修己以敬”，“修己以安人”。從以上論述中可以看出，在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生始終處于主動(dòng)地位，是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體。而主動(dòng)學(xué)習(xí)也是古代思想家所倡導(dǎo)的，如朱熹主張“讀書(shū)是自家讀書(shū)，為學(xué)是自家為學(xué)?！鳖佋獜?qiáng)調(diào)“主動(dòng)習(xí)行”。因此中國(guó)文化對(duì)于人本主義“以學(xué)生為中心”的接納度是較高的。

（2）“全人的學(xué)習(xí)”思想

“全人”一方面體現(xiàn)在學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中全身心投入，另一方面體現(xiàn)在學(xué)習(xí)的成果應(yīng)不僅反映在認(rèn)知方面，而且還可以反映在情感、個(gè)性、價(jià)值觀等其他多方面。中國(guó)古代學(xué)習(xí)活動(dòng)的主要內(nèi)容是“道”，既指天道，也指人道。墨家和道家崇尚天道，而儒家和法家則側(cè)重于人道。孔子是中國(guó)教育史上第一個(gè)提出要使受教育者在“仁”、“知”、“勇”、“美”、“才”全面發(fā)展的人。自從漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家政治倫理文化成為核心，在幾千年的封建社會(huì)中，社會(huì)歷史文化知識(shí)和人倫道德知識(shí)一直是學(xué)習(xí)的主要成果，人道占主導(dǎo)，天道被排除在主流之外。在中國(guó)飛速發(fā)展的今天，為了追求高效率和高利潤(rùn)，學(xué)習(xí)又出現(xiàn)了重技術(shù)而輕人文的趨勢(shì)。因此，人本主義的“全人的學(xué)習(xí)”對(duì)于今天的中國(guó)而言既有其久遠(yuǎn)的文化依據(jù)，又有其新近的現(xiàn)實(shí)必要性。、史

2、從現(xiàn)實(shí)需要論證其必要性和可行性

（1）必要性：

優(yōu)質(zhì)教育資源的稀缺和急功近利的學(xué)習(xí)觀導(dǎo)致學(xué)習(xí)范疇的窄化，其結(jié)果是學(xué)習(xí)者忽視其個(gè)性，走上標(biāo)準(zhǔn)化的道路。不管適合與不適合，學(xué)習(xí)者都參與到同一類(lèi)競(jìng)爭(zhēng)中，最終導(dǎo)致了資源的浪費(fèi)，造就了大量的失敗者。人本主義的觀點(diǎn)鼓勵(lì)學(xué)習(xí)投入和學(xué)習(xí)成果的多元化，如果能指導(dǎo)國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)者實(shí)踐“全人的學(xué)習(xí)”，則有利于學(xué)習(xí)者挖掘自身的潛能找到適合自己發(fā)展的領(lǐng)域，從而改善當(dāng)前競(jìng)爭(zhēng)集中的現(xiàn)象，減少教師和父母“拔苗助長(zhǎng)”的做法。人本主義學(xué)習(xí)理論的引進(jìn)是符合中國(guó)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)需要的，有其必要性。

（2）可行性：

從教育實(shí)踐來(lái)看，一方面新課程改革的推進(jìn)為人本主義學(xué)習(xí)理論的傳播及實(shí)踐創(chuàng)造了條件，這使得人本主義理論可以較快地在中國(guó)教育領(lǐng)域中得到檢驗(yàn)；另一方面中國(guó)已經(jīng)有學(xué)校在自發(fā)改革中運(yùn)用了人本主義理論的觀點(diǎn)，為全國(guó)中小學(xué)樹(shù)立了成功的榜樣，如山東杜郞口中學(xué)設(shè)立“以人為本，先學(xué)后交”的教學(xué)思路，讓學(xué)生在課堂上從“消極的存在”變?yōu)榱恕胺e極的存在”，杜郎口中學(xué)的成功示范大大鼓勵(lì)了其他學(xué)校接受人本主義的思想并積極踐行。

②從技術(shù)條件來(lái)看，①互聯(lián)網(wǎng)的普及和知識(shí)信息化能促進(jìn)人本主義理論的傳播，各地教育者可通過(guò)遠(yuǎn)程研修和網(wǎng)上自學(xué)、搜集資料等方式學(xué)習(xí)到人本主義的思想，有利于大眾觀念的更新。

綜上所述，人本主義學(xué)習(xí)理論的思想在中國(guó)不僅有其必要性，而且具備了可行性和被接納的條件。我們應(yīng)從人本主義中重點(diǎn)吸收“全人的學(xué)習(xí)”和 “自主”的思想，用于鼓勵(lì)全面發(fā)展和多元發(fā)展，培養(yǎng)自我負(fù)責(zé)的學(xué)習(xí)者。

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