從美學(xué)角度分析中國古詩詞中的“距離產(chǎn)生美”

(湖北大學(xué) 湖北 武漢 430062)

從美學(xué)角度分析中國古詩詞中的“距離產(chǎn)生美”

張欣怡

(湖北大學(xué)湖北武漢430062)

迄今為止中國古典美學(xué)距離觀還未形成較為系統(tǒng)的體系，可是這并不意味著中國古典美學(xué)沒有距離觀，從中國古詩詞的各種記載中可見有關(guān)距離的豐富論述，基本構(gòu)成了中國古典美學(xué)距離觀。本文立足中國古詩詞的話語語境，以時(shí)間距離美、空間距離美、心理距離美來構(gòu)建中國古典美學(xué)中的距離觀的基本框架。

美學(xué);距離;中國詩詞

時(shí)間和空間是最早的兩個(gè)基本維度，距離這一詞最早也是形容時(shí)間和空間的，但在當(dāng)代我們通常將距離這一次運(yùn)用到空間中去，西方美術(shù)史上“距離”一詞作為一個(gè)有著明確定義的詞最早出現(xiàn)在愛德華·柏克的《關(guān)于崇高與美的觀念的根源的哲學(xué)探討》一文中，而在后來又指時(shí)間距離，形容某一時(shí)刻到另一時(shí)刻時(shí)間之久、時(shí)間之長，審美觀中也有審美距離，審美的距離也就是我們上文提到的時(shí)間、心理、空間距離美。

中國人受從古至今延續(xù)下來的含蓄內(nèi)斂的性格特征的影響，對(duì)于“距離美”這個(gè)詞有著獨(dú)特的看法，中國古人將這種美通過詩詞歌賦所描繪出來。正如中國有句古話“書讀百遍其義自見”，而距離產(chǎn)生的美正需要我們反復(fù)的品讀細(xì)細(xì)回味才能欣賞其中那種微妙而又朦朧的美。本文將通過中國詩詞歌賦去分析中國古典美學(xué)中的距離觀。

1 距離美—時(shí)間

海德格爾曾說“一切存在論問題的中心提法都植根于正確看出了和正確解說了時(shí)間現(xiàn)象以及它們?nèi)绾沃哺谶@種時(shí)間現(xiàn)象。”

時(shí)間距離觀在古代中國也有著深遠(yuǎn)影響，特別是在中國古典藝術(shù)學(xué)和中國古典美學(xué)中有著極為重要的影響。美的產(chǎn)生有著獨(dú)特的時(shí)間方式，時(shí)間距離美的顯現(xiàn)最重要的媒介就是時(shí)差，是由審美客體和主體產(chǎn)生，并且時(shí)差是一個(gè)產(chǎn)生美的重要因素，因此美需要通過是檢驗(yàn)。時(shí)間距離更能夠檢驗(yàn)的莫過于歷史，中國古代思想強(qiáng)調(diào)“中庸”因此在中國歷史上謙謙君子處事八面玲瓏的人相比于處事鋒芒畢露的人更加的官運(yùn)亨通。在歷史上不少鋒芒畢露的有志之士都死于非命不得善終。但相反的是往往歷史上的重大改革都是鋒芒畢露有思想有膽識(shí)的人提出來的，但在當(dāng)時(shí)的環(huán)境不被人們所理解，這就是我們所說的時(shí)間是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

2 距離美—空間

距離美首先體現(xiàn)為空間上的。宗白華先生在《論文藝的充實(shí)與空靈》一文中說 ：對(duì)物象造成距離，使自己不沾不滯，物象就得以孤立絕緣，自成境界。

空間距離美可以完美的激發(fā)主體與客體的審美興趣與趣味以及強(qiáng)化主體與客體之間的審美感受。空間距離不僅僅促成新的審美角度的產(chǎn)生并且增加審美客體的朦朧感并激發(fā)主體與客體的審美興趣。

中國古代詩句中形容心理距離美得有很多例如最早形容心理距離美的代表作——《詩經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》通過意象美、情境美、辭章美來打動(dòng)我們的正式在茫茫一片蘆葦花的芬芳中所波動(dòng)的情感的暗流，有的是一絲絲的希望、惆悵還有對(duì)于伊人無限的期許。這些情感的魔力則來自于詩歌所表達(dá)出來的朦朧的情境同時(shí)也抒發(fā)了詩中人可望不可即卻矢志不渝的情感。這些特征都無不暗合了中國幾千年來的美學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)。

3 距離美—心理

心理距離是通過把客體及其吸引力與人的本身分離開來而獲得的，也是通過使客體擺脫了人本身的實(shí)際需要而獲取的。距離太遠(yuǎn)許多事我們就不能理解而造成恐慌，距離太近又不免讓實(shí)用的動(dòng)機(jī)壓倒美感從而產(chǎn)生“言有盡而意無窮”的心理距離美。心理距離美是將清晰與朦朧融合，持續(xù)保持一種撩動(dòng)心弦的韻味。

中國古典美學(xué)距離觀與西方距離美有著本質(zhì)的區(qū)別，中國的距離美強(qiáng)調(diào)的是一種“天人合一”的自然心里。西方的距離美強(qiáng)調(diào)的是主體與客體之間保持著一定的距離。中國古典的距離觀則認(rèn)為，在特定的時(shí)間空間距離中造成的對(duì)于審美物體的認(rèn)識(shí)度會(huì)誘發(fā)審美主體能動(dòng)的創(chuàng)造性，從而進(jìn)一步的對(duì)審美客體與審主體的心理距離，在審美欣賞的最終階段去消除時(shí)間、空間、距離，從而達(dá)成一定境界的“物我同一”。

心理距離的美也是現(xiàn)在人與人相處的原則之一，適用于親情、愛情和友情中。這種距離被視為一種理性，在親情、友情和愛情這些感性的情感中需要保留的一種理性思想。對(duì)于距離的判斷往往是在空間距離、時(shí)間距離和心理距離三者共同作用下產(chǎn)生的，他們互相交織、互相依賴、互相影響。主觀情感的參與后，距離不再指實(shí)際的維度，而深入到了心靈層面，心理距離可以擴(kuò)大或縮小實(shí)際的時(shí)空距離從而進(jìn)入審美中的物我交融的特殊境界。人們會(huì)有一種天涯若比鄰的錯(cuò)覺，導(dǎo)致這種錯(cuò)覺最大的因素是審美主體與客體的審美體驗(yàn)的高度融合拉近了人與物的心理距離，縮小了心理隔膜。例如在父母與子女相處時(shí)保持著一份換位思考，適當(dāng)給予自由。子女與父母相處時(shí)將父母視作朋友，有一份敬仰，這才更有利于親情關(guān)系的發(fā)展。朋友之間相處能夠把酒言歡同時(shí)也不能越雷池。夫妻情侶之間相處的距離則是一種信任和包容。

優(yōu)秀的藝術(shù)家總是能從身邊最微小最普通的事物中去發(fā)掘出生活的美，而大部分人感受不到，這是因?yàn)樗麄兂３０炎约嚎醋魃畹木滞馊耍グl(fā)現(xiàn)生活的美，過濾掉不美的因素這才創(chuàng)作出了我們古代中國如此美妙朦朧的詩詞歌賦，可見，距離產(chǎn)生美。

[1] 程金城 西方原型美學(xué)問題研究[M].黑龍江人民出版社 2007

[2] [英]鮑桑葵著 張今譯 美學(xué)史 [M].廣西師范大學(xué)出版社 2001

[3] [德]海德格爾 存在與時(shí)間 陳嘉映、王慶節(jié)合譯，北京 ：生活-讀書·新 知三聯(lián)書店

[4] 剮雙責(zé) 距離美學(xué)研究的新起點(diǎn)[J]．北方論叢 1999版 02

[5] 宗白華 美學(xué)散步[M]．上海 ：上海人民出版社 1981版 30

[6] 劉士林 人是一根有情感的蘆葦——《詩經(jīng)·蒹葭》與中華民族審美情感的歷史源流[J] 上海師范大學(xué)

[7] 李澤厚 美學(xué)三書 安徽文藝出版社1999版

[8] 東漢許慎 說文解字

張欣怡(1993.08-)，女，漢族，湖北孝感人，湖北大學(xué)研究生，視覺傳達(dá)系。