蘇格拉底之死的追問(wèn)

(陜西師范大學(xué) 陜西 西安 710100)

蘇格拉底之死的追問(wèn)

李曉兵

(陜西師范大學(xué)陜西西安710100)

被推上雅典審判臺(tái)的蘇格拉底本可以脫罪甚至逃獄,但他卻要以自己的方式勸誡著世人，規(guī)導(dǎo)著世人以使其免于沉淪在自大和傲慢中一葉障目而失去對(duì)超越的真正的價(jià)值的追求。

超越性;蘇格拉底;傲慢

引言

劉慈欣說(shuō),弱小和無(wú)知不是生存的障礙,傲慢才是.基督教義里包含自負(fù)的傲慢是七宗原罪之一，古蘭經(jīng)的經(jīng)義中也有類似關(guān)于自大與傲慢的箴言，孔子也說(shuō)“知之為知之不知為不知是知也”。千年以降，無(wú)論中外，幾乎所有人類精神文明的先圣，如基督如孔子如釋迦摩尼，他們都以自己的方式勸誡著世人，規(guī)導(dǎo)著世人以使其免于沉淪在自大和傲慢中一葉障目而失去對(duì)超越的真正的價(jià)值的追求。

1 蘇格拉底其人

蘇格拉底便是這樣一個(gè)人——他以謙卑的姿態(tài)戳破了世人的傲慢與自大，然而這傲慢與自大已經(jīng)在世人的心性中潛化得如此之深，以至于被戳中了痛腳的他們不僅不去省察自身反而惱羞成怒。蘇格拉底對(duì)他們的詰問(wèn)態(tài)度愈是謙卑愈是體現(xiàn)出他們的無(wú)知，而他們愈是窘于承認(rèn)自己的無(wú)知，蘇格拉底的以自知無(wú)知為最高智慧的態(tài)度就愈是激怒了他們。所以，他們終于把蘇格拉底送上了雅典的法庭。

對(duì)于蘇格拉底不敬神蠱惑青年之類的誣告，究其底，都是邁雷托士之流對(duì)蘇格拉底揭開(kāi)了他們自大和無(wú)知的私憤。他們不憤于自己的無(wú)知，或者說(shuō)他們自得于自己的智慧，盡管蘇格拉底看來(lái)他們——如政治家、詩(shī)人、手藝人的智慧是有局限的，他們?cè)谧约旱纳瞄L(zhǎng)的領(lǐng)域確有其智，但他們卻偏頗的看不到自身智慧的局限性，甚至用自身有限的經(jīng)驗(yàn)和智慧對(duì)他們本不知的領(lǐng)域夸夸其談自以為智。蘇格拉底稱他們“亦智亦愚”，《申辯篇》里蘇格拉底說(shuō)到“保持自我的操守，不似彼輩之智，亦不似彼輩之愚呢？或是效他們之亦智亦愚？最終我自答并答讖語(yǔ) ：還是保持故我好”。蘇格拉底意識(shí)到神的讖語(yǔ)中說(shuō)他為希臘最有智慧的人正是因?yàn)樗逍训恼J(rèn)識(shí)到了自己的無(wú)知。所以他要做牛虻，去警醒那些被自己的自大蒙蔽了的自以為智慧的人讓他們認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知。他不能不去詰問(wèn)，因?yàn)椤拔也荒芫}默，緘默就是違背神的旨意”，他只能發(fā)聲“發(fā)現(xiàn)他自稱有德而實(shí)無(wú)，就指責(zé)他把最有價(jià)值的當(dāng)做輕微的，把微末的當(dāng)做重要的”。

2 蘇格拉底其思

讀《蘇格拉底的申辯》和《克力同篇》會(huì)發(fā)現(xiàn)蘇格拉底一直聲稱自己所言所行是受到神的指引，譬如他說(shuō)到“從幼年時(shí)就有一種聲音降臨，每臨必阻止我想做的事，總是退我，從不進(jìn)我。”甚至對(duì)待自己的死亡也是“一個(gè)白衣麗人示現(xiàn)于我，來(lái)我處叫我對(duì)我說(shuō)，蘇格拉底，今后第三天，你就來(lái)到肥沃的弗提亞”，而且他以無(wú)知為最高智慧的思想信條也是從最初神廟中所得的關(guān)于蘇格拉底是最有智慧的這一讖語(yǔ)發(fā)展延伸而來(lái)的。以上種種都帶有濃烈神秘主義的色彩，盡管今天的我們看來(lái)有些荒謬，但是，受那個(gè)時(shí)代局限的蘇格拉底或許真的是把自己的行為當(dāng)做對(duì)神旨意的遵從，這個(gè)神不一定是人格神，但一定帶有超越的性質(zhì)。

可以說(shuō)，蘇格拉底所遵從的是一種更高的具有超越性質(zhì)的價(jià)值的指引，對(duì)于大多數(shù)人的“舍本逐末”“專注于盡量累積錢財(cái)，獵取榮譽(yù)，而不在意，不想到智慧，真理，和性靈的最高修養(yǎng)”蘇格拉底是為之慚愧的，他不停的去追問(wèn)這些人以使他們認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知，并不是他樂(lè)于這樣做，而是因?yàn)樗匦柽@么做，因?yàn)榻邮芰松裰I篤行更高信念的蘇格拉底不得不這樣做。他就是柏拉圖后來(lái)“洞穴假象”里第一個(gè)走出洞穴見(jiàn)到了真光的人，但他又回到了洞穴中為了拯救自己的同胞，盡管這樣的倒退對(duì)他本人而已不啻一種損害。

蘇格拉底在辯護(hù)中不乞憐不提出高額罰款以致最后不越獄，都是對(duì)更高信念的堅(jiān)持對(duì)更高價(jià)值的追求一以貫之的表現(xiàn)。不僅因?yàn)檫@樣做就違背了他做人的原則——即知道了一件事是不正當(dāng)?shù)木筒粦?yīng)該再去施行它，而且因?yàn)檫@樣做是違背了神諭的。他受神的指引去揭示眾人的無(wú)知，但讓人知道自己無(wú)知卻并不是最終的目的，而只是一種手段，因?yàn)橹挥羞@樣才能真正讓人走出人類本性的自大自負(fù)的劣根，并成就一種謙卑的態(tài)度。這種謙卑的態(tài)度，這種自知無(wú)知，才能使我們免于被已有的智慧和經(jīng)驗(yàn)阻礙獲得新的經(jīng)驗(yàn)和智慧，才能有打破自身局限性達(dá)到更高智慧觀望更廣闊世界的可能。

3 蘇格拉底之死

這個(gè)意義上去理解蘇格拉底以無(wú)知為最高智慧的觀點(diǎn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)我國(guó)古代的思想家如荀子的“虛一而靜”莊子的“致虛極，守靜篤”和其是有很多共通性的，但卻是同途殊歸。后者更多的是知識(shí)論方面的含義，而蘇格拉底則更多的認(rèn)為這種以愚為智以不知為知是不正當(dāng)、不應(yīng)該的。他說(shuō)“我所缺的不是辭令，缺的是厚顏無(wú)恥，和不肯說(shuō)你們所愛(ài)聽(tīng)的話”，蘇格拉底所行所言并非其自身樂(lè)趣所在，更非當(dāng)時(shí)雅典民眾所樂(lè)見(jiàn)。所以雅典民眾把蘇格拉底推向了法庭，而在法庭中與其說(shuō)蘇格拉底被判處了死刑毋寧說(shuō)蘇格拉底選擇了死亡。死亡的未知領(lǐng)域?qū)μK格拉底而言是無(wú)夢(mèng)的安眠也是進(jìn)入一個(gè)先圣云集的更高世界的契機(jī)，這樣的死亡與蘇格拉底而言更像一種好處，現(xiàn)世里縱有認(rèn)同者與追隨者，但流言種種與譏諷種種嘲弄種種又豈能不讓人神傷？這神傷必不會(huì)為自身遭遇而是為尚未覺(jué)醒的公眾，所以兩難的境遇下，蘇格拉底以自己的死亡為驚雷驚醒了雅典人。蘇格拉底被行刑后雅典人終于幡然醒悟，開(kāi)始為蘇格拉底立碑塑像。

不論如何，雅典人開(kāi)始正視蘇格拉底的思想以及他孜孜不倦的詰問(wèn)，即使這種“正視”不能杜絕以愚為智以不知為知的自大但至少是一個(gè)更好的開(kāi)始。

[1] 柏拉圖著,吳飛譯.蘇格拉底的申辯[M].北京 ：華夏出版社，2007.

[2] 柏拉圖著.郭斌和,張竹明譯.理想國(guó)[M].北京 ：商務(wù)印書館，2002.

李曉兵(1995-)，女，漢族，河北邢臺(tái)人，碩士研究生在讀，陜西師范大學(xué)文學(xué)院美學(xué)專業(yè)，研究方向 ：西方美學(xué)。