韓國作家孫昌涉短篇小說中反映出的戰(zhàn)后悲劇形象

(中國海洋大學 山東 青島 266100)

韓國作家孫昌涉短篇小說中反映出的戰(zhàn)后悲劇形象

閆文嬌

(中國海洋大學山東青島266100)

本文以孫昌涉的短篇小說《下雨的日子》、《生活的》、《未解決的章》、《剩余人間》為中心，重點分析引起社會制度及個人生活等各個層面發(fā)生巨大變化的戰(zhàn)后混亂狀態(tài)，反映出朝鮮戰(zhàn)爭帶給人們的物質(zhì)和精神上難以撫平的巨大傷痛和由此帶來的難以挽回的社會慘狀，喚醒民眾在歷經(jīng)了民族悲劇之后面對黑暗又動蕩的社會現(xiàn)實該如何審視自我的實存問題。

孫昌涉;悲劇;形象

1 序論

在光復后的韓國現(xiàn)代史中，1950年6月25日爆發(fā)的韓朝戰(zhàn)爭是對民族命運共同體帶來極其深遠的影響并起到?jīng)Q定性作用的慘痛歷史事件。這一事件導致了民族分裂和重構(gòu)的悲劇以及社會的混亂，直到今天也一直影響著韓國人民的生活。6.25戰(zhàn)爭帶給人們的只有破壞和苦難。戰(zhàn)爭的后遺癥不僅是巨大的物資損失和人員傷亡，而且是價值觀的腐蝕墮落和信念體系的動搖混亂所造成的精神創(chuàng)傷。其結(jié)果是韓朝戰(zhàn)爭沒有作為一個悲劇事件而終結(jié)，反而留下了死亡與傷痛、價值崩潰、希望破迷、家園喪失、分裂、饑餓、憎惡等整個社會都無法克服的戰(zhàn)傷。

文學照亮現(xiàn)實。在這樣的歷史條件下，20世紀50年代的韓國作家強烈致力于在文學作品中反映戰(zhàn)后社會的混亂狀態(tài)和社會意識。孫昌涉是戰(zhàn)后時代文學的代表作家，他將因戰(zhàn)爭而毀滅的韓國社會現(xiàn)實與在這種現(xiàn)實中隨波逐流的人們自身的無價值性，磨滅感，虛無集中體現(xiàn)在作品中呈現(xiàn)給讀者。他的作品以6.25戰(zhàn)爭后的時代狀況為背景，將自己親眼目睹的戰(zhàn)爭慘狀在作品中以虛無意識和挫折意識呈現(xiàn)出來，并使之形象化，展示給讀者一種陰郁的，獨特的作品世界。孫昌涉把小說人物置于黑暗、無望的生活空間中，著重描寫他們的悲慘生活，真實地反映了戰(zhàn)后的韓國社會現(xiàn)實。縱觀孫昌涉的作品，小說人物大都在肉體和精神上不健全，身處絕望的戰(zhàn)后廢墟中，承受著來自心理和生理兩方面的種種壓力。

2 生存的威脅

2.1 家的缺失

因為戰(zhàn)爭，人們的日常生活變得雜亂無章。有的人迫不得已背井離鄉(xiāng)，到處輾轉(zhuǎn)尋找避難所；有的人失去了原本衣食無憂的富足生活；有的人失去了自己的家人。一言以蔽之，戰(zhàn)爭使人們喪失了家園，曾經(jīng)溫暖的“家”已經(jīng)不復存在了。由于韓朝戰(zhàn)爭的爆發(fā)，大批的避難民涌入釜山。聚居在此的難民，生活條件極其惡劣。密密麻麻的板房，公共水井，到處充斥著的糞便是他們生活的真實寫照。在當時那種條件下，人們?yōu)榱松嫦聛磉^著悲慘的生活。孫昌涉在小說中對這種生活狀態(tài)進行了真實描寫。

這是個破舊的木質(zhì)建筑。兩根原木橫梁在一邊的屋角里艱難的支撐著快要傾倒的屋子。鋪著瓦片的房頂上雜草叢生，有兩三處雜草已有半尺多高了……為了遮擋胡亂拍打的雨滴，右側(cè)窗戶里面擋上了草袋子。

每翻一次身，整個屋子就好像要向一邊傾倒了似的。東周睜開眼看了看，不能確定這屋子是不是真的只有一點點晃動。板房搭建成已經(jīng)很久了，“壽命”幾近終結(jié)，再也“打不起精神”來了。屋內(nèi)用板子隔開，所以算是兩間房，不僅住著兩代人，連所有權(quán)都是二人共同所有。

“家”原本是人們安身立命的根基，沒有“家”的人就像是沒有根的樹。深陷戰(zhàn)爭漩渦中的人們，離開了自己深愛的故土，成了流離失所的失鄉(xiāng)民。對于他們來說最迫切需要解決的是衣、食、住的問題。而搭建板房是解決住宿問題的最簡單的辦法，一無所有的失鄉(xiāng)民能夠擁有一處板房也是莫大的幸運。

《下雨的日子》中，主人公居住的板房遠離人煙，潮濕幽暗，窗戶上掛著破舊的草簾子，天花板上一刻也不停息的滴落著雨滴。這如同鬼怪的洞穴一般的板房無論如何也難以使人相信里面有人居住。作者通過對環(huán)境的描寫使東旭東玉兩兄妹窮困潦倒的生活更加形象化。《生活的》中，主人公的“家”是用板子隔開的兩間板房，兩代人在如此狹小的空間內(nèi)共同生活。通往公共水井的路上，遍地都是糞便，臊臭味充斥著整個村子。如果不是戰(zhàn)爭，人們也不會為了謀求生存過著如此不堪的生活。對于失鄉(xiāng)民來說，“家”不再是溫暖的港灣，而是充滿了絕望與死亡的影子的空間。在那里，他們飽受貧困的折磨，過著非人一般的生活。孫昌涉小說中所呈現(xiàn)出來的居所都是布滿了霉斑，散發(fā)著霉味，漏著雨的板房。破敗陳舊，好像隨時都有可能坍塌。這種景象與當時釜山避難民的生活處境極其相似，戰(zhàn)爭席卷著整個國家，其殘酷與破壞性蔓延了整個50年代，人們無法正常生活，一直處于極度的荒廢狀態(tài)中。

2.2 極度的饑餓

中國有句古話 ：民以食為天。衣食住是人們生活的最低保障。缺少了其中任何一個方面都會讓人覺得生活難以為繼，而糧食更是與生存息息相關(guān)。如果說“家”是人類生活的根本，那么食物便是維持人類生存活動的原動力。饑餓是這個世界上最難以忍受的痛苦之一。下面通過孫昌涉的小說來看一看20世紀50年代人們用什么樣的辦法戰(zhàn)勝饑餓的現(xiàn)實。

已經(jīng)有半年以上全家人忘了什么叫做午飯了。每天只吃一頓早飯，晚飯絕大部分用牛乳粥來充饑。

似乎是到了晚飯時間了……還是清湯寡水的牛乳粥。在煮沸的奶粉中加上一丁點米粒攪和一下。我每次看到牛乳粥都像是被猛地捅了一下，瞬間食欲全無。牛乳粥散發(fā)出的獨特氣味久久地留存在鼻腔里。

回來的路上，春子經(jīng)常會順便捎一些大醬、一捆蔥或者芹菜之類的。用這些食材做大醬湯，早、晚飯就只吃這個。一升米兩個人要吃上兩天……有時候春子臨時回來會把早飯和午飯并在一起吃……還剩一點蔥段的大醬湯里漂著數(shù)只蛆蟲。有時候會把蟲子撇了再喝上幾勺。

持續(xù)了三年之久的戰(zhàn)爭使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到了極大的破壞，糧食產(chǎn)量大幅度下降。挨餓成了避難民的家常便飯。在當時的情況下，人們?yōu)榱顺漯囀裁匆材艹裕瑖栏褚饬x上來講他們吃的都算不上食物。但是，在那樣極度貧困的現(xiàn)實中，連樹根樹皮都被視為珍寶，能喝上一碗寡淡的牛乳粥也算是幸事了。人們餓了就以水充饑，若無其事的喝著漂著蛆蟲的大醬湯，面對殘酷的社會現(xiàn)實，人們的尊嚴和價值無從談起。

3 倦怠乏力的閉塞生活姿態(tài)

3.1 精神的殘疾者

6.25戰(zhàn)爭帶給人們的不僅是物質(zhì)上的損失，而且導致了不可愈合的精神創(chuàng)傷。許多人因戰(zhàn)爭的后遺癥失去了健康，喪失了對生活的熱情，終日窩在家里，躺著床上，不參與任何社會活動，最終將自己封閉在自我意識之中。

即使到了早上，東周也沒有起床的想法。像具尸體般躺著一動也不動。他的身體已經(jīng)疲憊至極。不僅是身體，他的內(nèi)心也倦怠至極了。

東周緊閉的眼前經(jīng)常會浮現(xiàn)出在俘虜受容所中被毆打致死的幾個同志的臉。緊接著會陷入幻想中，看到自己像狗一樣脖子上套著繩索，手腳胡亂的掙扎，被人民裁判長拉到外面去了。同時會浮現(xiàn)出如閃電般落下的棍子將自己的一半肩膀被打得粉碎的記憶。

順伊到底是在那天死了……他一下子抱住了尸體，將自己的唇移到了順伊的臉上。……東周是在親吻尸體……東周意識到自己還活著。因為活著所以還能夠死亡。

《生活的》中的主人公東周總是一幅倦怠的模樣，他是一名精神障礙者，對任何事情都漠不關(guān)心，覺得任何事都毫無意義。被征兵，又被當成俘虜抓獲，在收容所中受到了精神上和肉體上的殘酷歷練。戰(zhàn)爭雖已結(jié)束，東周仍深陷于荒誕的想法中無法自拔，他的腦海中還充滿著在俘虜收容所期間的那些可怕的記憶。順伊的呻吟聲是東周唯一關(guān)心的事情。每當他對自己毫無生氣的生活感到懷疑的時候，他便預感到了死亡。因此，他從在死亡面前艱難地發(fā)出呻吟聲的順伊身上找到了認同感。

《剩余人間》中的鳳友任何時候都是一副睡眠不足的呆滯面孔。一進齒科醫(yī)院候診室，小心翼翼的坐在沙發(fā)最里面的角落里，這個座位幾乎成了他的專座了。睡眼惺忪的翻開翼俊讀完放在那里的報紙，大致瀏覽一下標題，隨后便一句話也不說呆呆地坐著打發(fā)時間。

因為錯過了逃難的機會，鳳友在敵治的三個月中老老實實地藏在首爾。紅軍和空襲的恐怖使得他沒有一刻能夠放心入眠。

仁淑在那里等電車，不知道鳳友什么時候跟過來的，站在她的身旁。……仁淑上了電車，鳳友也趕快跟了上去。在車上鳳友也幾乎不說話，只是站在仁淑旁邊。仁淑下車他也跟著下車……鳳友幾乎每天都是這樣。

戰(zhàn)爭和空襲所產(chǎn)生的緊張狀態(tài)已經(jīng)成為痼疾，鳳友常常睡眠不足，對任何事情都漠不關(guān)心，不傾注一點熱情，已完全喪失了活動欲望和生活能力。在這種狀態(tài)下，他只能依附于妻子生存。甚至兩個孩子都不是他的，他也絲毫不介意，對家庭和世事完全不關(guān)心。只有當他看仁淑的時候才像從睡夢中清醒，眼睛里散發(fā)出光芒。對于鳳友來說，跟蹤仁淑的行動是他活著的意義，也是唯一的希望。然而處于夢中的鳳友與在現(xiàn)實中的仁淑之間有的只能是絕望的斷絕關(guān)系。中學時期才華橫溢，充滿野心和抱負的鳳友在現(xiàn)實社會中卻成了一個失意者。他觀察著仁淑的舉手投足，在心里默默的思慕著她，甚至出現(xiàn)了跟蹤的行為。從中可以看出戰(zhàn)爭的恐怖使鳳友的精神世界遭到了多么嚴重的破壞。

3.2 性倫理的墮落

女人在戰(zhàn)爭中受到的傷害絲毫不亞于男人。6.25朝鮮戰(zhàn)爭以后，韓國社會上有許許多多的女人為了維持生計墮落為妓女。以女性貞操的商品化去緩和經(jīng)濟上的拮據(jù)。在這些女人中，有些是因為作為家庭唯一收入來源的丈夫在戰(zhàn)后表現(xiàn)出的種種無能，迫使她們不得不靠不道德的生存手段艱難度日。另一些則不是因為生活困難而從事性交易，而是因為在戰(zhàn)爭中受到了巨大的沖擊，以往的價值觀歪曲了。這些墮落的女性形象和性道德的紊亂問題真實的反映了戰(zhàn)后社會的荒廢化。

《未解決的章》中主人公光順雖是一名大學在校生，卻為了維持家庭生計選擇了出賣自己的肉體。她用賣春得來的錢養(yǎng)活著已經(jīng)完全喪失了生活能力的哥哥文先生和自己的老母親。光順在戰(zhàn)后的社會現(xiàn)實中以堅韌的生活意志和生存能力適應著現(xiàn)實隱忍的活下去。生活的貧窮與困苦使得像光順這樣的人們脫離了正常的生活，為了維持生計才選擇的賣春。光順的悲劇性暗示著整個時代女性的凄慘命運。

與之相反，《剩余人間》中鳳友妻子的性墮落形象非常強烈的展現(xiàn)出來。鳳友與萬基是朋友，而鳳友妻又是萬基經(jīng)營的牙科醫(yī)院和醫(yī)療設(shè)施的所有者。作為有夫之婦的鳳友妻公然利用自己的經(jīng)濟實力誘惑自己丈夫的朋友。她經(jīng)常找各種各樣的理由出入醫(yī)院，想以美態(tài)勾引萬基，當她所有的手段都不起作用時，她又想以要對醫(yī)院進行處置為借口要挾萬基來達到自己的目的。通過經(jīng)濟上的壓迫來引誘萬基的鳳友妻的形象其實是以金錢為媒介進行性買賣的性的商品化的變形。在物質(zhì)化的現(xiàn)實中利用金錢來滿足自己的性欲，顯示出其拙劣的非道德性。孫昌涉在文中將這種女人的形象進行丑化，通過萬基對鳳友妻的拒絕來批判物質(zhì)化社會中扭曲的欲望。

3.3 沒有人情味的家庭關(guān)系

家庭是人類出生以后最早學習社交能力和人性形成的地方。整個家庭是一個命運共同體。孫昌涉的小說大多數(shù)以20世紀50年代的社會為時代背景，以家庭單位為中心來把握戰(zhàn)后社會的混亂狀態(tài)。因為家庭是最基本的社會單位，是社會形象的集中概括和象征。

《下雨的日子》中東旭與東玉是在釜山避難的一對兄妹。東旭從美軍部隊接回訂單，東玉便按訂單要求畫出肖像畫，兩人互相依靠著生活。通常在這種狀況下兄妹二人本該無微不至的關(guān)懷對方，但是這兩兄妹卻不是這樣，看起來好像兄妹之間的情誼并不存在。

但奇怪的是東旭對待東玉的態(tài)度。為了一點雞毛蒜皮的小事東旭便會破口大罵……近來東玉更是信不過東旭，她按畫幅的大小事先收取每張畫的定金才開始作畫。兩人的生活開銷也是一人負責一半。……東玉身體有殘疾，她覺得除了父母以外沒有人會長時間照顧自己，哥哥說不定什么時候也會拋下自己而去。所以她自己才要準備一點本錢，避免自己以后變得很凄慘。

東旭沒有給予患小兒麻痹癥的妹妹熱情的關(guān)懷，東玉也對哥哥不信任。用東旭自己的話說，1.4后退的時候他把東玉帶到釜山，最近常常覺得她是個累贅，后悔帶她過來了。東玉也不知道從什么時候起開始給畫定價，將自己的那份錢單獨收起來。在如此困難的避難生活中，兄妹倆沒有相互依靠，反而因為錢的問題而起沖突。通過對這兩個人物形象的刻畫反映出戰(zhàn)后社會中家人之間根本的信賴和對家庭責任感逐漸消失，這與文章最后兄妹兩人最終無法再在一起生活有著非常密切的聯(lián)系。最終哥哥東旭拋棄了殘疾妹妹，東玉迫于生計淪落為妓女，一家人分崩離析。

《未解決的章》中兄弟兄妹之間的血緣情誼和家人間的關(guān)愛幾乎不存在。志尚受到家人的藐視，同樣他也藐視他的家人。志尚對生活一片茫然，全家人癡迷于美國留學熱潮中，他在其中找不到自己的方向。

“哥哥，真不知道你活著干什么！”這句話是沖我說的。但卻是不理不睬，背著臉說出來的。

沒有錢按時交足金，大學也不能再上了，家里唯一的收入來源——縫紉機也被搶了，全家深陷暗淡的現(xiàn)實生活的沼澤中。志尚知道在這種情況想要下去美國留學是多么的荒誕，因此放棄了留學夢。然而妹妹志淑卻全然不能理解，她看志尚的眼神變得非常冷淡。在志淑的眼里，哥哥是個無能的人，她不把他當哥哥看了。兄妹間的關(guān)系還不如外人。她說她不明白哥哥為什么活著，與其這樣活著還不如死了的好。從一家人的角度上來看，他們的關(guān)系太不正常了。

4 結(jié)論

20世紀50年代，剛剛擺脫了殖民統(tǒng)治時期，踏上了探索獨立自主道路的韓民族又經(jīng)歷了朝鮮戰(zhàn)爭的考驗。朝鮮戰(zhàn)爭帶來了分裂的固化、物質(zhì)·精神上的荒廢、意識形態(tài)的僵化、政治·經(jīng)濟的毀滅，徹底破壞了50年代以前支撐韓國社會的傳統(tǒng)根基。孫昌涉將戰(zhàn)后的50年代描述為“虛無和不安的時代”和“絕望的時代”，將時代的特征通過小說全面展現(xiàn)出來。

本文旨在從文學的社會功能層面，將戰(zhàn)后作家孫昌涉作品中所一貫表現(xiàn)出的受難百姓的悲劇形象進行再照明。20世紀50年代，由于“6.25戰(zhàn)爭”這一特殊的時代狀況，大多數(shù)國民飽受貧困的折磨，而包括衣、食、住在內(nèi)的生存問題成為社會最大問題。孫昌涉親身經(jīng)歷過那場凄慘的戰(zhàn)爭，他通過作品尖銳的表現(xiàn)出了20世紀50年代的實際狀況。在他的作品中，戰(zhàn)爭的傷痕隨處可見。在避難地釜山，因貧窮的生活和由此引起的失業(yè)、黃金萬能主義思潮、美國崇拜、倫理的毀滅等現(xiàn)象層出不窮，這些足以證明孫昌涉的作品深深扎根在50年代時代背景下。

[1] 孫昌涉,『韓國文學全集 16』, 學院出版社, 1997.

[2] 金志英, 『孫昌涉小說的諷刺研究』, 高麗大學 碩士論文, 1996.

[3] 全昌范, 『孫昌涉小說研究』, 東國大學 碩士論文, 2002.

閆文嬌(1986.09-),女,漢族,山東青島人,在讀碩士研究生。