晚明歷史題材話本小說道德追求的演變
——以《西湖二集》《型世言》為例

(延邊大學人文學院 吉林 延吉 133000)

晚明歷史題材話本小說道德追求的演變
——以《西湖二集》《型世言》為例

祁蒙雨

(延邊大學人文學院吉林延吉133000)

歷史題材話本小說是從明末清初話本小說中分離出來，由于其帶有鮮明的歷史特色，被一些學者看成一種獨立的門類。如齊裕焜在《中國歷史小說通史》中將其定義為“主要的歷史事件和主要人物有史實依據；作品中心的文化心理、社會風尚、生活細節應有一定的歷史階段性?！?雖然很多學者看到了此類作品的存在，但研究者甚少，本文就立足于歷史題材話本小說發展狀況作一梳理的基礎上，從話本小說文人性切入，分析這類題材小說中道德形象建構類型的變化及特點，結合時代背景并聯系當時文人作者思想的變化，揭示晚明歷史題材話本小說中作者道德追求變化的原因。

話本小說；人文思想；道德追求

話本小說本是市民的一種娛樂形式，隨著文人作家群體的投入，話本小說越來越重視自我社會功用的發揮，其中對于道德作用的強調是話本小說文人性的最大特色。紀德君立足于話本小說的文人化，從題材內容的演變上將話本小說分為三個階段 ：“即宋元短篇講史話本；明天啟七年之前，取材于前代歷史人事的明人擬話本；自凌濛初始，主要取材于時事見聞、有文人獨立創作的擬話本。從講史到擬話本，二者在取材和表現方式存在很大的差別，講史大抵依據史書，略加渲染，小說則大都取材于日常生活，即便是取材于歷史，所表現的道德追求多是日常生活中個人道德追求為主要內容的。從“二拍”開始，由于材料被前人搜刮殆盡，所以凌濛初便選取當代史實作為素材加工，這種創作手法被后世小說家繼承，而且有所發展。明末社會黑暗，士人面對動蕩的社會現實，為了保全自己而舍棄自己的道德操守，一些文人有感于此，在話本小說中對于道德追求的力度不斷加強， 他們不僅以當代歷史事件作為小說題材，而且往往以當代或近代發生的歷史戰爭為背景，在戰爭動亂的描寫中來凸顯人物的道德風貌。

天啟年間，馮夢龍在改編前人話本的基礎上，編創了“三言”，被稱之為“擬話本”，共120篇，其中涉史篇數有17篇，他們在題材上繼承了以往講史話本，但是在具體選材角度和表現方式上卻迥異于講史話本，“三言”歷史題材的小說多是從日常生活切入，其著眼點不是人物在歷史上的作用，而是那些趣聞逸事，將歷史人物還原到生活，從接近常人的感情心態入手，表現其對自身道德追求。因此，在這種創作方法的影響下，“三言”中的歷史題材小說無論是諷喻時政、發跡變泰還是歌頌情義，都是以追求個人或生活道德為核心。如《金海陵縱欲身亡》《隋煬帝逸游遭譴》，雖然主人公的身份是帝王，但作者對于他們的道德要求往往不是以國家社會需求為中心，省略了能夠展現他們治理國家的道德需求與才能的歷史事件，而是將筆墨集中于個人道德的缺陷導致的國家動亂。金海陵和隋煬帝雖是一國之君，但是“貪淫無道，蔑禮敗倫”，金海陵多次設計霸占臣子家眷，發兵侵宋，“毀民廬舍以為材，煮死人膏以為油，費財用如泥沙，視人命如草菅?！比f民皆怨，最后被臣下射殺，接著又用隋煬帝興建土木，開鑿運河，剝削百姓，導致天下叛亂，被逼自盡的歷史故事揭露帝王道德缺失的危害，不僅拓展了歷史的敘事空間，也將歷史真實化為哲理揭示，勸說世人重視日常生活中的道德修養。

此外，對于發跡變泰和歌頌情義類，其選材敘事與上文極為相似，只不過大都是從正面來表現的，如《史弘肇龍虎君臣會》以史弘肇與郭大郎的行跡為主線，雖然有對他們變泰的命運感慨，但更多的還是落腳到能力與仗義的道德要求上，《臨安里錢婆留發跡》也是這種敘事方式。對于情義類，重在表現歷史上人物之間的情感道義，如《范巨卿雞黍死生交》《羊角哀舍命全交》《吳保安棄家贖友》，將筆墨集中于人與人之間情感的宣揚上，這種情感既沒有對歷史格局產生影響，也沒有宣揚特定的歷史事件，而是通過人物形象的塑造來表現人與人交往的默默溫情。這主要原因應是馮夢龍“編改宋元舊篇”的創作理念，更重要的是明代社會的需求，由于明代社會以代的代替法律，商業的發展得不到律法的保護，只能通過人們的自律來規范商業行為，因此，百姓日常生活中道德規范便被作者作為創作重點大力宣揚，另一方面，我們都知道“以史為鑒”，所以挖掘歷史人物與日常道德需求的契合點，樹立榜樣，不僅增加了可信性，更促使百姓自覺踐行道德要求。

但是這種現象到了明末清初發生很大的改變，“三言”之后的許多話本小說的涉史題材表現的內容不再是對日常道德的推崇，而變成對重大倫理綱常性質的道德要求。這種變化很大程度上由于文人大量投入到話本小說的創作，“文人作家與書會才人的區別主要不在于他們的文化修養，而在于他們認識社會與人生的角度及表現方式、在于他們的文化關懷與使命感。”正是由于文人作家表現角度的差異，使得明末話本小說在內容和思想主旨上與之前產生極大的差異。這種差異可以看做為話本小說的文人性。從觀念上看，文人性主要是之文人小說家對正統思想的宣傳更為積極主動，話本小說德勸懲意義得到強化；為了強化小說集的教化價值，作者往往塑造一種道德“榜樣”，以此進行勸懲、借鑒。《西湖二集*忠孝萃一門》“小子這一會要說個一門忠孝之人，作個后來的榜樣”并將道德榜樣的設置與社會劇烈動蕩的背景相聯系，強調為君國大義而“死貞”“死節”。如《型世言》創作的目的是為“樹型于當世”，篇目多“烈女”“貞婦”“孝子”“忠臣”等詞，從作者設置的篇目來看，作者所宣揚的道德規范不再是先前的個人道德要求，變為一種倫理性的道德規范；《西湖二集》繼承明代李贄“發憤著書”說，不少篇表露了對社會政治的憂慮與不滿，或借南宋史實，或贊洪武盛世，皆歌頌忠臣烈士，鞭撻奸佞貪酷，以勸諫君毋忘祖先創業之艱辛，字里行間流露出對君臣理想道德的追求，清初小說家繼承這種創作意識，并將對明清易代的悲涼融入，將道德勸懲升華為一種義憤，他們筆下道德內涵具有更具有重大的現實意義。

《型世言》和《西湖二集》是晚明文人色彩較為濃厚的話本小說集，從內容上大致可以透視當時文人心中的道德要求。《型世言》中歷史題材小說在戰爭塑造道德榜樣的篇章有4篇，其中三篇都是取材于明朝史實，《西湖二集》中共有6篇，2篇取材于明代現實，雖然是歷史題材，但作者并沒有著眼于全景式歷史展現，而是以動亂為背景，表人公在面臨巨變時的道德追求。作者往往是以戰爭為背景來表現平凡人物面對戰爭的創傷，卻依舊沒有放棄自己的道德追求，如第十卷 徐君寶節義雙圓 寫平民百姓徐君寶、金淑貞夫婦因為宋元之間的戰爭而被迫分散，金淑貞被唆都元帥擄走，但是夫妻二人謹記當初誓言“你若能為盡節之婦，我豈為負義之夫？”最后雙雙殉情，全節盡義。作者將平凡百姓對道德追求與歷史戰爭結合，將百姓日常道德與國家、社會發展融合，將道德性質上升到具有影響社會發展的重大倫理性質。

后來，文人作家為了強調這種封建道德規范，采用戰爭與道德互相映襯，以戰爭凸顯道德，強調社會劇烈動蕩時期死節的可貴?！缎褪姥浴返谄呋仉m是以一個女子的人生命運起伏作為故事的主線，但并沒有從日常生活方面刻畫她的道德形象，而是以抗倭為背景，將王翠翹于置身于個人愛情與國家忠義兩難的境地中，作者將王翠翹對于國家的忠義設定成為胡統制成功剿匪的關鍵，但是最后王翠翹為了幫胡統制致使情人徐忠被胡逼死，王翠翹實現了于國盡忠，卻沒能于夫盡義，作者為了實現主人公的忠義兩全的道德追求，安排胡翠翹以死殉夫，實現道德的圓滿。這樣的表現方式在先前的話本小說是沒有的，女子的愛情與忠君愛國放在一起，將日常愛情中忠義的道德要求與國家的忠義并列，將日常生活中的道德上升到具有重大倫理性質的道德并賦予到歷史人物身上，不僅能夠增加可信度，更能夠呼吁當代社會中百姓的踐行。

這種道德表現方式的轉變很大程度上是基于明代社會現實的，晚明時局動蕩，人們對現實政治的關注空前提高，話本小說對道德追求不再滿足于個人道德完善，而是著力表現一種家國易主的民族大節的道德要求，再加上晚明時事小說應運而生，成為一種創作熱點，于是歷史題材的話本小說往往著力選取當下時事，展現本朝人物的道德事跡。而創作中表現的倫理綱常道德的重大問題，是劇烈社會沖的反映，表現民族反抗情緒，具有鮮明的時代特點，再加上明清易代，文人有感于朝廷官員的易節，就將原來的日常道德追求提升到重大倫理性質的道德表現，還在文中、結尾運用大量議論來說明、強調這種道德的重要性，甚至將其升華為一種政治義憤，所以小說中對死忠死節近于殘酷的欣賞和表彰，可以看做是明末士人心理的一種投射。

而且對于道德的表現，往往會結合主人公的才能，晚明話本小說的歷史背景幾乎都設定在明朝，大都是結合《明史》中記載文臣武將成功平息倭寇、流民、韃虜、等叛亂的事跡，將他們設置成為一系列德才兼備的人物，體現了小說作者對于自身道德和功業追求的渴望與贊美，有著極強的現實指向。此外，作者在表現主人公道德時還認識到在明朝殘酷的環境下任事的不易，為了不與歷史真實相抵牾，在表現人性復雜的時候，往往會贊美主人公道德品行的前提下，為其道德污點或品質缺陷進行開脫，《西湖二集》 第三十四卷 胡少保平倭戰功 在描寫胡少保智勇之前寫道“英雄豪杰任一件大事在身上,要做得完完全全,沒奈何做那嫂溺叔援之事,只得卑躬屈體于權臣之門……愿世上人大著眼睛，寬著肚腸，將就些兒罷了?！彼蚤_篇便以議論的形式為嘉靖帝、胡少保的道德缺陷進行開脫，為胡少保誘騙海賊王直、徐海歸降后，殲滅二人及其手下的不守信行為開脫，還對嘉靖帝聽信讒言，將平亂的胡少保叛為死刑的行為開脫，作者雖不贊成這種行為，但是也沒有批判，僅僅是要求世人寬些心腸容忍，為他們人品缺陷開脫。正如王維楨曾言“夫有非常之功者，必有非常之議；有非常之議者，必有非常之謗。”

綜上所述，可以看出在晚明歷史題材話本小說中，作者對歷史素材加工運用的方式存在截然不同的方式，尤其是在表現主人公道德方面，角度存在很大差異，“三言”著重于表現歷史人物貼近市民生活的一面，或是加工，使其道德形象符合市民的欣賞趣味。但是到了崇禎年間，許多文人有感于動蕩的社會現實，將希望寄托于統治階級，結合時代需求，將官僚階層作為歷史題材作品的主要取材對象，以經史標榜的道德和功業作為價值判斷的依據，關注人性的復雜多變，在道德評判時，結合歷史人物所處的時代環境，以寬容的心態，對一些超出傳統倫理道德的行為開脫，因此歷史題材話本小說對于道德追求往往是與社會現實相結合的，是針對與時代發展的需要而設置的，所以作者對于歷史題材改變的內容主旨一定是與晚明社會需求相結合的。

[1] 馮夢龍.“三言”.北京 ：人民文學出版社，1987

[2] 陸人龍.《型世言》.中華書局，1993

[3] 周清原著 劉耀林、徐元校注.《西湖二集》.浙江 ：浙江人民出版社，1981

[4] 劉勇強.中國古代小說史敘論[M].北京 ：北京大學出版社，2007

祁蒙雨，女，漢族，河南平頂山人，碩士研究生，延邊大學，中國古代文學。