淺析俠文化中的“隱逸”之道

(西南民族大學(xué) 四川 成都 610041)

“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”孔子感慨于蘧伯玉的理智果敢，并認(rèn)為這才是君子所應(yīng)有的模樣——這其實(shí)也是儒家思想里的待時(shí)之隱，個人的或仕或隱，是與國家政治命運(yùn)息息相關(guān)的。或者可以這樣說，儒生們的隱，是身不由己的。而與儒生們的身不由己不同，另一類人的隱則是遵從自己內(nèi)心真實(shí)意愿的，這就是俠士。

事實(shí)上，俠士的歸宿也無非只有兩種：出或隱。而俠士的出，則又有生或死兩種結(jié)局。俠士出而生的典型代表，應(yīng)該算是金庸武俠小說《射雕英雄傳》里的郭靖黃蓉夫婦了。他們的俠義是大家公認(rèn)的，是稱為“大俠”的典型，是以誠信、責(zé)任、民族大義為基礎(chǔ)的，是能為國、為民、為正義而舍身成仁的大俠，是寬容、憨厚、尊重人的生命的大英雄。文中的郭靖生性單純剛直、重孝義、愛國。黃蓉冰雪聰明、多才多藝、博古通今，處處保護(hù)郭靖，兩人都心甘情愿為抵抗大金而同生共死。金庸先生的“俠之大者為國為民”，恐怕更多的說的是這二人了吧。但是，郭靖黃蓉二人在出仕之后的變化，也是不容忽視的。尤其是黃蓉，在與郭靖結(jié)為夫婦共同為朝廷效力之前，古靈精怪冰雪聰明的俠女形象深入人心，但是在此之后，整個人變得比老實(shí)木訥的郭靖還要保守甚至有些愚蠢。而且，郭黃二人在為朝廷效力之后，就連行俠仗義都要有所顧忌，實(shí)在與當(dāng)初行走江湖之時(shí)的灑脫有著天壤之別。從某些方面來說，我們甚至可以認(rèn)為，正是郭黃二人的出仕，導(dǎo)致了他們自身俠義之氣的消磨乃至喪失。

俠士出而死，則應(yīng)該分開來看。有自愿赴死的俠士，也有為朝廷所戕害的壯士。自愿赴死的俠士自古以來數(shù)不勝數(shù)，單單是在太史公的《史記》里，典型的就有刺秦王荊軻和刺趙王的豫讓。雖然這二者都是刺客出身，但是他們都是在明知自身性命不保的情況下，依然選擇行刺國君，這也是俠義的一種表現(xiàn)。因此，二人愿意為知己者去做幾乎不可能的事，繼而慷慨赴死的大義凜然，也就最為太史公所欽佩。出而死的另一類代表，就顯得讓人忍不住扼腕嘆息了。這就是《水滸傳》里以宋江為代表的被朝廷招安的一眾俠士。不管是被賜死還是主動自縊，這個悲壯的結(jié)局也恰恰說明了政治之于俠士，是一個不可觸碰的禁地，至于原因，筆者隨后也會說到。

在筆者看來，俠義之士最好的歸宿莫過于隱逸了。因?yàn)檎缜拔乃f，選擇出仕的俠士們，不管是生是死，最終都是與俠的本意相背離并且漸行漸遠(yuǎn)的。而說到俠士之隱，就不得不追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期墨家巨子墨子。雖然墨家思想與儒家思想一樣，在主流上都屬于入世思想。但是由墨子所開創(chuàng)的墨家學(xué)派，也對隱逸文化有著深遠(yuǎn)的影響。墨家人物任俠使氣，仗義執(zhí)言，因此“墨子之門多勇士”，注定了墨家門人的崇俠尚武。而“墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵” ，則注明了墨家幻想人格的俠肝義膽。墨家思想直接影響并形成了后世的俠士與俠文化，并進(jìn)而影響到隱士文化，形成了許多亦俠亦隱者。作為墨家的首任“巨子”，墨子在后人心目中是一個具有大俠風(fēng)范的人物。但是，在諸侯紛爭的亂世，他“兼愛”“非攻”的社會理想是幾乎不可能實(shí)現(xiàn)的，因此，在為那個時(shí)代付出了自己的所能之后，墨子最終選擇了隱退。墨子，既是一個興利除害的有著仁愛之心的俠士，又是一個淡泊名利、不求聞達(dá)的隱者，堪稱俠隱之祖。思之至今，我們不難發(fā)現(xiàn)，金庸小說里的俠士，更多的也是選擇隱退為自己的最終歸宿，如《倚天屠龍記》里，把明教拱手讓給朱元璋的張無忌，《笑傲江湖》里，手握眾生性命卻甘愿居陋巷鼓瑟彈琴平淡生活的任盈盈令狐沖。

不管俠士是出還是隱，同樣都是有原因的，尤其是隱。研究者們普遍認(rèn)為，俠士隱退的原因是源自道家淡泊名利逍遙于天地之外的隱逸思想，“金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。”(《老子·第九章》)。而事實(shí)上，關(guān)于隱逸的原因，如果深究起來，我們就會發(fā)現(xiàn)不止是俠士們一心向道這么簡單。我們甚至可以認(rèn)為，俠士這一特殊群體，他們的隱退，正是在社會外力的作用下，自我選擇的歸宿。在筆者看來，使得俠士功成身退從而隱逸江湖的原因主要由三個。

其一，俠士是與正統(tǒng)政治格格不入的一類人。從有記載可追溯的春秋戰(zhàn)國可是，俠士與政治似乎就是一對相反相生的詞——涉足政治的俠士們，下場多半落魄，更有不少人做了政治的犧牲品，如荊軻豫讓。那些全身而退的俠士，多半也是遠(yuǎn)離政治紛爭的。其實(shí)這一點(diǎn)并不難理解，我們稱之為俠士的那一類人，他們有著與正統(tǒng)政治完全不同的行事方式。他們懲奸除惡不是為了哪個君主、政權(quán)或政治集團(tuán)盡忠，而是出于俠的正義準(zhǔn)則。這一點(diǎn)，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的墨家那里，體現(xiàn)的淋漓盡致。墨家在戰(zhàn)國時(shí)期是以非政府性武裝集團(tuán)的形式存在的，因此，墨家團(tuán)體的行事準(zhǔn)則不是出于政治考量，而是出于義。巨子孟勝為陽城君鎮(zhèn)守城池，只為一句許諾，就出現(xiàn)了“孟勝死，弟子死之者百八十”的壯烈場面。另一個代表性事件就是之前所說的，梁山泊諸英雄已經(jīng)同意了朝廷的招安，卻依然被朝廷戕害的事件。古代的君王寧愿寵信狡詐的奸佞小人，也不愿意重用這些俠士，李逵動不動就大吼的那句：“真不痛快,還不如回梁山去造他娘的反,或者奪了皇帝老兒的座位。”，這正是身居高位的封建皇帝最見不得的一種人，他們有能力制造動亂，卻又不服從政治規(guī)則。本就與全天下為敵的君王，怎么能容忍俠士這類人涉足政治呢！所以，被朝廷招安的梁山好漢們落得如此下場，也就不足為奇了。不得不承認(rèn)的一點(diǎn)就是，俠士們的坦蕩和自由，是不能適應(yīng)官場的爾虞我詐和黑暗的。一旦俠士們涉足政治，要么以身殉道義，要么就變得平庸從而失去俠義之氣。因此，俠士們的內(nèi)在特質(zhì)是與正統(tǒng)政治格格不入的。

其二，俠士的個人力量有限。依然要從墨子說起。身處戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)代，墨子縱有“兼相愛、交相利”的崇高社會理想，也無法在亂世之中憑借一己之力改變現(xiàn)狀。其實(shí)不止是俠士如此，古代那些隱退的士人們多半都是由于這個原因才選擇出世的。俠士們可以拯救一個人、十個人、百十人的性命，卻無法拯救蒼生。因此，在古代，俠士邊游邊隱也是一種常態(tài)。他們往往在懲奸除惡之后，出于種種原因考慮，會離開這個地方前往下一個地方，然后繼續(xù)鋤強(qiáng)扶弱，繼續(xù)前行。改變社會現(xiàn)狀的都是擅長政治游戲的人，俠士們只是去幫助弱者。

最后，俠士不愿意受名利的羈絆。更準(zhǔn)確地說，應(yīng)該是俠士們不愿意成為政治的犧牲品，因此才選擇隱退。《倚天屠龍記》里，張無忌把明教交給了朱元璋，自己功成身退。這何嘗不是一個大俠最好的歸宿呢？張無忌深知朱元璋的政治才能，更是明白自己的處境，名利于自己而言更像是一個萬劫不復(fù)的深淵，何況伴君如伴虎，最好的結(jié)局便是在最巔峰功成身退。

以上三個關(guān)于俠士隱退的原因，歸根結(jié)底其實(shí)只有一個：真正的大俠是與政治保持距離的人。俠士本身就是講求勇、信、義的人，與虛偽狡詐的政治不能共生。因此，功成身退也就成了俠士們最好的歸宿了。

[1] 劉帥池. 儒俠文化——儒學(xué)文化與俠文化的結(jié)合[J]. 吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)(下旬),2013,29(01):151-152.

[2] 王學(xué)振. “武”的退隱和“俠”的張揚(yáng):論老舍與俠文化[J]. 西南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2009,35(06):33-37.

[3] 趙言領(lǐng). 從俠文化到類型小說——武俠小說研究[D].南京師范大學(xué),2004.

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