荒誕的力量

陸翠云

摘要：水墨具有的偶然、隨機(jī)的特性之一與當(dāng)代都市水墨的荒誕精神有著天然的契合處，把握了其偶然特性，便是有力的把握了表現(xiàn)荒誕感的工具。

關(guān)鍵詞：荒誕；形而上；寫意

“何謂‘荒誕感？‘人與其生活的離異，演員與其背景的離異，有這種感覺(jué)，就叫荒誕感。”①此為加繆荒誕哲學(xué)中，對(duì)荒誕感的定義。而筆者想探討當(dāng)代寫意人物畫家李孝萱，其畫作是對(duì)荒誕哲學(xué)的不懈堅(jiān)守，他深諳荒誕哲學(xué)的精神勝利法——命運(yùn)可以?shī)Z去如芒草般脆弱的生命，卻不能夠使頑強(qiáng)的人類屈服。一旦人的內(nèi)心對(duì)世界產(chǎn)生了荒誕感，必會(huì)產(chǎn)生荒誕感帶來(lái)的心理抑郁，而要釋放這種抑郁的激素，我認(rèn)為可以分為兩個(gè)途徑，一種是正向的，將其壓力轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)力，向各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)發(fā)，如藝術(shù)，哲學(xué)，文學(xué)等，都是有益于人本身的正向抒發(fā)。另一種是負(fù)向的，即引發(fā)精神疾病，行為不受控制，自我毀滅等等。而作為正向的表達(dá)，筆者對(duì)李孝萱執(zhí)著的描繪人生的荒誕很感興趣，對(duì)筆者很有啟發(fā)，我認(rèn)為他面對(duì)人生的荒誕，作出哲學(xué)的解答。

我把它稱之為李孝萱的荒誕繪畫哲學(xué)，如哲學(xué)家加繆在《西西弗神話》一書里提出的人生哲學(xué)，人生是荒謬的，所有哲學(xué)應(yīng)該面對(duì)的第一問(wèn)題就是，人生值不值得活？我們應(yīng)不應(yīng)該自殺——這要求我們回答人生的真相。“他對(duì)諸神的蔑視，對(duì)死亡的的憎恨，對(duì)生命的熱愛(ài)，使他吃盡苦頭，苦的無(wú)法形容，因此竭盡全身解數(shù)卻落得一事無(wú)成。只是熱戀此岸鄉(xiāng)土必須付出的代價(jià)。”加繆以西西弗為例，強(qiáng)調(diào)了荒誕人在不可逆轉(zhuǎn)的命運(yùn)前，在慘淡的人生難題前，螳臂當(dāng)車的精神力量。

李孝萱因其親身經(jīng)歷過(guò)地震災(zāi)難，以及親人的相繼離世，使得他缺乏內(nèi)心無(wú)法安定，痛感人生命運(yùn)及生死的無(wú)常。其作品多表現(xiàn)對(duì)生死的思考以及都市生活的壓抑與絕望，對(duì)命運(yùn)的諷刺，對(duì)表象的不信任。僅他個(gè)人的藝術(shù)生涯來(lái)說(shuō)，也便是對(duì)人生荒誕可笑的佐證了。正如加繆評(píng)價(jià)的西西弗：“這則神話是悲壯的，正因?yàn)樯裨挼闹魅斯怯幸庾R(shí)的。.....但當(dāng)其只有在意識(shí)到荒誕的極少時(shí)刻，命運(yùn)才是悲壯的。.....洞察力即造成他的困擾，同時(shí)又蝕耗他的勝利。心存蔑視沒(méi)有征服不了的命運(yùn)。”②經(jīng)歷了不可抗的自然災(zāi)害和人的生老病死，李深刻的洞察人的命運(yùn)，只有看清楚了命運(yùn)還頑強(qiáng)抵抗的勇士才可與西西弗相提并論，作為一位探索內(nèi)心的軟弱和力量的藝術(shù)家，李不比西西弗更透徹，只比西西弗更柔韌。我們可以認(rèn)為西西弗是陽(yáng)極的力量反抗，李孝萱是陰極的韌勁反抗，西西弗比李更頑強(qiáng)，所以西西弗永不停歇的推動(dòng)巨石，李則源源不斷的描繪內(nèi)心，只提出疑問(wèn)，概不回答。這是李在對(duì)人生荒誕不可追逐的迷茫的前提下，對(duì)個(gè)人命運(yùn)的思考。在《伊甸園的故事》組畫，他把各個(gè)看似有聯(lián)系的物體，男性，女性，蘋果，貓，城墻，各個(gè)要素組合成一個(gè)在真空和無(wú)重力的空間中漂浮的物體，利用這種失真感來(lái)描繪真正的荒誕長(zhǎng)存人心里時(shí)，身心分離，恍惚度日的虛幻感。同時(shí)也道出了都市人對(duì)愛(ài)欲與道德禁忌，宗教迷失與人性本真的矛盾思考，表達(dá)出都市人不可逃避的精神分裂，不可戰(zhàn)勝或融合的現(xiàn)實(shí)矛盾。簡(jiǎn)而言之，就是荒誕人生下愛(ài)的缺乏。在表現(xiàn)手法上，他繼承了形而上學(xué)派的手法，但更陰郁宏大，更能夠接受沉重的自我分裂與矛盾。深層次來(lái)說(shuō)，李孝萱是對(duì)宗教和人性的探索。

弗洛姆在其著作《愛(ài)的藝術(shù)》中表述，愛(ài)是可以消除人內(nèi)心深處的矛盾的，各種矛盾實(shí)際上是出于一種本源，矛盾本身是不存在的，只有缺乏愛(ài)的人，內(nèi)心才會(huì)出現(xiàn)分裂和矛盾。當(dāng)然，弗洛姆所指的愛(ài)是一種神性的愛(ài)，是真正的無(wú)障礙的愛(ài)，可是作為凡夫俗子，鮮有無(wú)障礙自由的愛(ài)，即使有，也只出現(xiàn)在瞬間。我們普遍認(rèn)為，宗教可以彌補(bǔ)內(nèi)心的貧瘠，如同給干咳開裂的大地以春雨，然而在冰冷的鋼鐵城市中日復(fù)一日的重復(fù)壓抑的生活，與象征自然聯(lián)系——即愛(ài)的聯(lián)系的大自然的割裂，割裂了人作為動(dòng)物的本源和天性，從而也失去了愛(ài)的天然能力，失去了與宗教的神秘的鏈接。一旦開始懷疑，就再也回不到過(guò)去。這是《伊甸園的故事》組畫想要表達(dá)的深層次的意義。

《伊甸園的故事》組畫里的人物造型奇特怪誕，有陰陽(yáng)眼的，有透視大的呈長(zhǎng)短腿的，有痛苦到麻木的，有赤裸裸的像動(dòng)物一樣被觀看的肉，李孝萱用變形夸張的造型刺激觀者的眼球，自由的手法，題材多變，大大的擴(kuò)展了國(guó)畫的表現(xiàn)力，粗獷圓鈍的線條有力的扭動(dòng)著，看似簡(jiǎn)單的造型實(shí)質(zhì)上隱含了作者長(zhǎng)期概括和表達(dá)內(nèi)心的訓(xùn)練。看透了生死，語(yǔ)言變得練達(dá)，去掉了矯飾，便達(dá)到了大寫意的一種境界，如八大山人達(dá)到了一種看破世事的簡(jiǎn)練。這些怪誕的造型，都在訴說(shuō)著一種現(xiàn)象：是生活，是命運(yùn)，把我們變成了這樣，畸形和麻木已是生活的常態(tài)。但人物的眼神，展示出的內(nèi)心世界，卻是另一番神奇景象：這些人物顯得又是如此安然自若，仿佛接受的重負(fù)不算什么。這僅僅是一種麻木嗎？倘若只是一種麻木，便沒(méi)有了生的意義。

水墨偶然、自由的特性無(wú)疑很適用于荒誕精神，一如人生的不可控與變幻無(wú)常，把握無(wú)常成了荒誕人賴以表達(dá)的根基，也讓繃緊的神級(jí)得到暫時(shí)的釋放。夸張怪誕的造型揭示出焦慮重重的現(xiàn)代都市心態(tài)和現(xiàn)代人生荒誕的方面，因而極富詼諧和荒誕的情調(diào)，飽經(jīng)滄桑的畫家沒(méi)有回避自身的陰暗面，也沒(méi)有放棄尋找生的意義，而是如頑強(qiáng)的西西弗般去抗?fàn)幾约旱拿\(yùn)，在無(wú)法接受和釋放的痛苦之后，李找到了生的意義：生活是荒誕的，我們一面承受著生的折磨，一面又擁有強(qiáng)烈的生的欲望。經(jīng)歷了命運(yùn)的愚弄和絕望，猛地又生出了更大的希望來(lái)。可以想象，正如因抵抗自己的命運(yùn)追求生的歡樂(lè)，最終無(wú)法逃過(guò)懲罰的命運(yùn)的西西弗，日復(fù)一日的推著沉重的巨石，也許在習(xí)慣了這種不可抗拒的命運(yùn)之后，西西弗得到了安寧：可見的命運(yùn)既讓人絕望又讓人寄予希望，在艱苦勞動(dòng)中思索自己的人生從而更加堅(jiān)定自己的意志。

在這一點(diǎn)上，李孝萱和別的荒誕畫家一樣，都是如此苦苦思索人生的意義，以作品發(fā)出疑問(wèn)，卻又在描繪出疑問(wèn)的同時(shí)明白了人生的荒誕和命運(yùn)的不可逆性。我們只能在堅(jiān)守中理解自己的使命和生的意義，即頑固堅(jiān)守，日復(fù)一日的進(jìn)行人的生之力與命運(yùn)之力的抗?fàn)帯Ｋ裕诰竦膶用嫔希恼Q精神無(wú)疑取得了絕對(duì)勝利。

參考文獻(xiàn)：

[1]阿爾貝·加繆.著作.沈志明 譯.西西弗神話. 上海譯文出版社.

[2]李孝萱.《李孝萱·創(chuàng)作篇》.河北教育出版社.2005年3月

[3]艾·弗洛姆.著作.李建鳴 譯.《愛(ài)的藝術(shù)》.上海譯文出版社.2008年4月

[4]廣東美術(shù)館.《中國(guó)·水墨實(shí)驗(yàn)二十年》.十一世紀(jì)中國(guó)美術(shù)狀態(tài)叢書.黑龍江出版社.2001年8月

注釋：

①阿爾貝·加繆 著作.沈志明 譯.西西弗神話[ M ]. 上海譯文出版社.P2.譯序

②阿爾貝·加繆 著作 沈志明 譯 .西西弗神話[ M ]. 上海譯文出版社.P129