秦伯益院士談創新

文/本刊記者 彭硯淼 宋文芳

秦伯益院士談創新

文/本刊記者 彭硯淼 宋文芳

現今，國家倡導“大眾創業、萬眾創新”，“創新”正成為社會各界關注的熱點。

上世紀，研究中國科技史多年的科學技術史專家、英國人李約瑟曾提出過若干個尖銳的問題：

“十六世紀前的中國在科學和技術方面遠超同期的歐洲，為什么近代科學卻沒有在中國誕生？”

“如果我的中國朋友們在智力上和我完全一樣，那為什么像伽利略、托里拆利、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國人呢？”

誠然，回首歷史，文藝復興和西方工業革命帶來的科技創新催生了一次次人類文明的轉折與跨越。千年前的中國綜合國力強大，百年前的中國卻被科技創新的浪潮“拍暈”在“沙灘”上。

那么，有朝一日，當“創新”真正成為這個時代的關鍵詞時，當中國人聰明的頭腦插上“創新”的翅膀時，科學技術得到極大發展的中國是否可以再度創造一個“迎潮而立”于世界民族之林的盛世未來？

帶著這個疑問，本刊記者拜訪了藥理學家、中國工程院醫藥衛生學部院士秦伯益。

秦伯益院士上世紀30年代出生在江蘇省無錫市的一個詩禮世家，雅愛山水，林泉高致，國學素養深厚。1950年就讀于上海第一醫學院本科，受業期間，學校安排秦伯益重點學外科，而他卻萌生了希望從事基礎醫學研究、尤其是藥理學研究的念頭。那時的秦伯益想，抗生素發明前，很多人在外傷感染后都要被迫切除肢體，而青霉素的出現改變了這一狀況，這就是新藥出現的意義——造福人群。懷抱懸壺濟世的理想，畢業后的秦伯益赴蘇聯留學并獲醫學副博士學位。

中國工程院院士秦伯益

秦伯益曾任軍事醫學科學院院長，該院毒物藥物研究所研究員，多年來科研碩果累累。參加研究火箭推進劑和除莠劑等毒性，主持研究成功神經性毒劑預防片，獲軍隊科技進步獎一等獎和國家科技進步獎二等獎；主持研制的鹽酸二氫埃托啡，是我國研制成功并獲批準生產的第一個麻醉性鎮痛藥，獲國家科技進步獎二等獎；進行了華南馬尾杉活性單體新藥福定堿的藥理研究，發現其選擇性真性膽堿酯酶抑制作用，獲國家發明獎二等獎；主持“八五”國家科技攻關專題阿片類戒毒藥物的研究，研制成防復吸藥國產納曲酮。2000年獲軍隊科技進步獎二等獎。1998年榮獲總后勤部科學技術“一代名師”稱號。

以青霉素為引子，面對筆者的疑問，秦伯益從科學技術的分類談起。

從創新角度論，科學技術可分為三類：原創，跟蹤，模仿。

什么叫原創？世上之前沒人做出來過，你做出來，這就叫原創——原始創新。原創的意義不僅在于開啟此前所未有，更重要的是，一個原創成果面世，能起到以一點帶動一大片的連鎖效應。就像青霉素，青霉素是一種高效、低毒、臨床應用廣泛的重要抗生素。它的研制成功不但極大地增強了人類抵抗細菌性感染的能力，而且也帶動了抗生素家族的誕生。青霉素的出現開創了用抗生素治療疾病的新紀元，繼青霉素之后，鏈霉素、氯霉素、土霉素、四環素等抗生素不斷產生。這就是原創的意義。

第二種類別是跟蹤。一項科學技術世上已有，但其所有者保密，或是出于各種原因無法獲取關鍵技術，那么，需要這項技術的其他人就要做跟蹤。就好比我國上世紀50、60年代研制“兩彈一星”，技術本身并不是原創，美國早就做出來了，前蘇聯也做出來了。但我們并沒有掌握這個技術，只能摸索著做。為了應對帝國主義的武力威脅和核訛詐，大批優秀的科技工作者，包括許多在國外已經有杰出成就的科學家，懷著對新中國的滿腔熱愛義無反顧地投身到這一神圣而偉大的事業中來。在當時國家經濟、技術基礎薄弱的情況下，自力更生，沖破西方的技術壁壘，完全依靠自己的力量，用較少的投入和較短的時間，突破了核彈、導彈和人造衛星等尖端技術，取得了舉世矚目的輝煌成就。“兩彈一星”的技術，西方對我們保密，我們自己去攻關這個難題，這就是跟蹤。但是，世上已有的技術，你去做，去破解，和世上還尚未有的技術需要你去原創是不一樣的。這就好比登山，你在山腳下，抬頭看有人已經站在了山頂，你就知道，這座山是可以被征服的。只要找準路，只要堅持，總能攀上頂峰。

第三類是模仿，就是照樣做得和某項既有的技術一模一樣。好比第二次世界大戰后的日本，它最初的發展方針就是模仿。體現在工業上，就是把美國、德國、英國的先進技術都買來，然后模仿。在模仿中，發現這些技術有什么缺點，日本再改進，這也是創新。

接受本刊記者采訪

中國的模仿能力同樣很強，跟蹤能力也不弱。有時我們模仿、跟蹤并改進了技術，產品可以做得比最初的源頭更好。“中國制造”的短板是原創。

那么，追根溯源，就要談一談科學在中國的發展之路，這樣才能梳理出為何直到近代，原創在中國都一直處于式微的狀態。

面對這個問題，愛因斯坦曾在1953年給美國加利福尼亞州圣馬托的斯威策（J. E.Switzer）的一封信中如是寫道：“西方科學的發展是以兩個偉大的成就為基礎，那就是希臘哲學家發明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學中）以及（在文藝復興時期）發現通過系統的實驗可以找出因果關系。在我看來，中國的賢哲沒有走上這兩步，那是用不著驚奇的。”暗指中國學者缺乏形式邏輯思維和實證能力。

秦伯益則重點從思想政治層面出發來剖析這個問題。

千年以來，無論是中國的普通老百姓，還是知識分子階層，尊崇的都是孔子的學說。儒教思想有維護社會穩定的好的一面，也有不利于科學發展、禁錮思維的一面。就像西漢大儒董仲舒在《舉賢良對策》里提出：“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”這個理論被后世統治者奉為圭臬。天地指自然界，“天不變，道亦不變”，那么大家就不要想著去研究自然嬗變的機制了。不要想著改造自然，也不要動腦筋去利用自然的能量。雨天打傘冬日加衣，只要逆來順受就好。

秦伯益院士偕夫人于北京紫竹院公園（2011年）

大家都知道中國思想發展的第一個高峰是秦統一思想之前的諸子百家。然而，仔細一想，諸子百家里極少有探討自然規律、追尋客觀真理的學派。歷史上中國的文人士大夫、知識分子都在畢生致力于“學成文武藝，貨與帝王家”。他們或是研究權謀臣道，為政治斗爭服務；或是終身皓首窮經鉆研故紙堆，希冀“朝為田舍郎，暮登天子堂”。而同時期的西方知識分子卻充滿熱情地投入到對自然規律的研究中去，除了像馬基雅維利那樣專門的政治學研究者外，很少主動尋求參與到政治斗爭中去。西方歷史上代代都有學者前仆后繼地為追尋真理被迫害、被監禁，甚至獻出生命，古希臘時期有蘇格拉底、柏拉圖，文藝復興時期的哥白尼、布魯諾、伽利略，更遑論黑暗的中世紀里無數被判為異端遭宗教裁判所處死的人們。在中國歷史上，也有很多知識分子殉死，但他們是“死節”，就是為某一姓王朝的覆亡而殉節。這是出于忠君，一個皇帝死了，他的臣子跟著他一起死。商朝倒臺，伯夷、叔齊不食周粟餓死首陽山。但我們都知道紂王酒池肉林、蠆盆剖腹，武王伐紂是先進生產力取代阻礙生產力發展的力量，是歷史進步的行為。漢高祖一統天下，齊人田橫不肯受劉邦招撫而死，他的部下在海島集體自殺，史稱田橫五百壯士。直至明代方孝孺不愿為永樂帝寫詔書而被滅十族。為什么歷代皇帝都褒獎這種行為，史官對他們也不吝溢美，這就是一種價值觀的導向。在這些殉死的人里，沒有誰是為追尋客觀真理而死的。

所以說，為什么中國歷史上科學得不到充分發展？首先就是思想不解放。無論是秦始皇焚書坑儒，漢初黃老治天下，還是漢武帝罷黜百家、獨尊儒術，中國的統治者要把百姓的思維困囿在一個框框里。大家都是一樣的思想，說一樣的話，不能有任何“出格”的念頭，否則就是離經叛道。以科舉考試選拔人才，同時也是消耗人才的時間，讓知識分子把生命都耗在四書五經中，不要多思、多想。這樣一來，中國人的思維當然被禁錮了。而最影響當代、讓中國科學真正落后于世界的歷史轉折點，是清朝。來自一個經濟、文化發展相對落后的地域，要統治先進發達、體量龐大的百姓和土地，這個朝代的統治者其實是非常不自信的。正因為不自信，所以才要閉關鎖國，要興文字獄，要把讀書人的思維都引入一個狹小閉合的空間里，做考據、注經，讓中國知識分子追尋自然真理的視野越來越窄。

今天，“科學”“技術”兩個詞經常并列出現。然而，歷史上中國的科學孱弱，技術卻并不落后。

每一個中國人都知道，中國有指南針、造紙術、火藥、印刷術“四大發明”，它們是對世界影響深遠的技術。封建社會所鼓勵、推行的價值觀體系，中心是“忠”與“順”。這是一個價值觀導向的問題，長期在這種思想熏陶下，人都想著要做“順民”，要安分守己，不要異想天開。今天，說一個人“有想法”“與眾不同”“敢于探索”都是褒揚的詞，社會倡導從小培養孩子們獨立思考的能力。但在那個時代，所有人都在告訴你：循規蹈矩，不要想入非非。這種習慣形成后，人們就不會再想著去創新開拓，去探索自然的未知，因為那些行為都被圣賢定義為“奇技淫巧”，是上不得臺面的。被譽為“中國17世紀工藝百科全書”的《天工開物》，初刊于1637年（明崇禎十年），全書收錄了農業、手工業，諸如機械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產技術，是世界上第一部關于農業和手工業生產的綜合性著作，在清代被禁毀。該書作者宋應星于開篇明旨中慨嘆道：“大業文人，棄擲案頭，此書于功名進取，毫不相關也。”

另一方面，與人的客觀生存需求有直接聯系的技術依然在發展，而且愈來愈精，如飲食諸門、服器玩好等“百工”技藝。但這并不是說古代中國就完全沒有科學的靈光出現。

中國有兩類科學是強的，一個是醫學，一個是數學，它們與人的生產、生活息息相關，萌芽產生也比較早。

人要活下去，要保持健康，就需要醫學。中醫誕生于原始社會，春秋戰國時期中醫理論已基本形成。現存最早的中醫理論專著是《內經》，此書托言上古時代黃帝與岐伯討論醫學，以問答形式而成，又稱《黃帝內經》。該書總結了春秋至戰國時期的醫療經驗和學術理論，并吸收了當時有關天文、歷算、生物、地理、心理等領域研究成果，運用陰陽、五行、天人合一的理論，對人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預防做了比較全面的闡述，確立了中醫作為一門科學獨特的理論體系。

《易·系辭》記載：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契。”甲骨文卜辭中有很多記數的文字。《史記·夏本記》中記載大禹治水“左準繩，右規矩”，已使用了規、矩、準、繩等作圖和測量工具。《禮記·內則》篇提到西周貴族子弟從小要習“六藝”——禮、樂、射、馭、書、數，其中“數”就是學習數目和記數方法。中國古代數學體系形成于秦漢，它的主要標志是算術已成為一個專門的學科，以《九章算術》為代表的數學著作面世。

雅好山水，于江西井岡山黃洋界（1997年）

《九章算術》是戰國到秦漢時期數學發展的總結，如分數四則運算、今有術（西方稱三率法）、開平方與開立方（包括二次方程數值解法）、盈不足術（西方稱雙設法）、各種面積和體積公式、線性方程組解法、正負數運算的加減法則、勾股形解法（特別是勾股定理和求勾股數的方法）等，形成了一個以籌算為中心、與古希臘數學完全不同的獨立體系。

那個時代，東西方學術還沒有溝通，大家水平其實也相當。后來，西方一路發展，在中世紀的黑暗中始終不停追尋真理光明的腳步，最終迎來了文藝復興的曙光。從14、15世紀的意大利文藝復興，16世紀英國宗教改革，17世紀的法國啟蒙運動，到18世紀德國哲學觀念的變革，黑格爾建立了龐大的客觀唯心主義體系，費爾巴哈建立了形而上學形態的“人本學”唯物主義和以這種唯物主義為基礎的思維與存在同一說，馬克思和恩格斯批判地吸取了黑格爾哲學的合理內核和費爾巴哈哲學的基本內核，在以往哲學成果的基礎上實現了哲學史上的偉大變革，創立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。中國的歷史鉤沉中，始終有人去做散在的科學技術研究，除了宋應星，還有祖沖之、沈括、李時珍等。但這些研究中的絕大多數，始終沒有上升到學科的層面，也沒有進行系統的、理性的歸納。就好比中國早在先秦時期就出現了李悝制定的成文法典《法經》，歷代刑律一直都在發展演化，卻始終沒有形成系統的科學——法學。

發展中的中國，科學技術如何實現進一步飛躍？這一切都要從創新思維的培養開始。

每個人都有自己的興趣，如果所有科學研究者都能充分沉浸和發揮自己的研究興趣的話，中國可以進步得很快。中國的教育，從根本上來說指導思想就是有偏差的，它不是充分發揮學生的興趣并鼓勵他們朝那個方向發展，而是要求大家都要千人一面，一個個都像那唯一的“標準答案”。規范化的教育模式有自己的好處，那就是可以把所有的學生（無論其天資高下）都培養成擁有基本素質的“常人”。這樣成長起來的學生會成為一個不出格的人，但不能成為創造家。我們不能說所有的創造家都有“怪脾氣”，但起碼他們都有自己的特殊想法，都有自己強烈的思想迫切要去實現。

如果一個學者沒有奇思妙想，沒有強烈的求真欲，給這樣的人出課題要他去思考，得到的研究成果往往淺得很，不會想到很深。

而最高層次的教育者，無論自己的專攻是什么，都應該在制度上促進慧眼發現學生的靈性之所在，并引導學生進入他最適合從事的領域。