淺析春秋戰(zhàn)國時期的社會文化與制度

武二千

淺析春秋戰(zhàn)國時期的社會文化與制度

武二千

在春秋戰(zhàn)國時期，舊的制度，舊的文化逐漸被拋棄，新的制度，新的文化不斷被確立，士大夫的地位不斷下降，以知識分子為骨干的各大學(xué)派紛紛站起來宣揚(yáng)自己的思想，史稱“百家爭鳴”，這些不同的思想影響與反映了社會文化與制度。文章基于高中生的角度，以多元化理性化的角度分析思考問題，對春秋戰(zhàn)國時期的社會文化與制度作一個淺析。

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社會文化與制度不是恒定不變的，它隨著當(dāng)時的政治，經(jīng)濟(jì)，社會關(guān)系與生產(chǎn)方式種種因素而變化，因此歷史學(xué)認(rèn)為，一個時代的社會文化與制度也反映了該時代下政治，經(jīng)濟(jì)，社會關(guān)系與生產(chǎn)方式的發(fā)展程度。春秋戰(zhàn)國時期是高中歷史知識課本的重點(diǎn)研究時期，要求高中生重點(diǎn)學(xué)習(xí)，特別是動蕩社會里反映的文化與制度，對后世有極大的啟示作用。

一、春秋戰(zhàn)國時期的社會文化

社會文化是一個抽象復(fù)雜的概念，它是社會中所有成員的個人意識集合，一般認(rèn)為社會的文化結(jié)構(gòu)由社會意識形態(tài)構(gòu)成，受到社會經(jīng)濟(jì)與階級斗爭，社會生產(chǎn)方式等一系列因素的影響。春秋戰(zhàn)國的社會文化多于諸子百家學(xué)派倡導(dǎo)的思想觀念作為反映，以下列舉三個流派作為例子以供參考：

（1）儒家學(xué)派的尚禮愛民尊君文化。儒家學(xué)派是諸子百家之首，相對于其他學(xué)派倡導(dǎo)的思想文化，儒家認(rèn)為百姓應(yīng)該孝順父母，尊敬君王，君王應(yīng)該視百姓為子民，實(shí)行仁政，減少百姓的賦稅與徭役，盡管這種思想缺乏先進(jìn)性，沒有倡導(dǎo)自由民主思想，卻最符合封建時期君王與百姓的社會關(guān)系，能夠維持社會形態(tài)的長久穩(wěn)定，被統(tǒng)治階級沿用了兩千多年。儒家學(xué)派還倡導(dǎo)禮樂文化，認(rèn)為周王朝的衰弱是因?yàn)椤岸Y樂崩壞”，諸侯心中對周天子沒有敬畏之心導(dǎo)致的，因此在治國的時候倡導(dǎo)統(tǒng)治階級克己復(fù)禮，興辦學(xué)堂，以禮教化百姓，使他們成為有道德的人，如此封建王朝必將長治久安，萬事太平。

（2）道家學(xué)派的無為而治文化。相對于儒家的入世思想，道家反映了出世的思想，道家倡導(dǎo)無為而治，認(rèn)為封建王朝要長治久安，君王不能隨意改變現(xiàn)有的制度，應(yīng)該遵循上代君王留下的制度。值得注意的是，道家并非反對君王統(tǒng)治，而是提倡一種順其自然的統(tǒng)治方式，百姓不應(yīng)該承擔(dān)太多的賦稅與徭役，君王必須讓百姓休養(yǎng)生息，讓百姓有飯吃，有衣服穿，有書讀，這樣社會才不會動蕩，百姓才能擁護(hù)君王的統(tǒng)治。道家學(xué)派還提倡天人合一的思想，主張人自身需求的滿足，認(rèn)為治國與做事應(yīng)該順應(yīng)天時，順應(yīng)地利，順應(yīng)人心，才是最高效最有用的方式。

（3）墨家學(xué)派的非攻兼愛尚賢文化。墨家沒有將人的地位劃分為三六九等，認(rèn)為平民與士大夫階級并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，都應(yīng)該被同等的愛。墨家代表了平民階級小資產(chǎn)家的利益，他們害怕戰(zhàn)爭，渴望安定與和平的生活。“非攻”反對一切不正義的戰(zhàn)爭，如國家對國家間的侵略，墨家學(xué)派認(rèn)為這是滿足統(tǒng)治者私欲殘害百姓的不正確方式，但對于保衛(wèi)國家領(lǐng)土的戰(zhàn)爭，墨家學(xué)派認(rèn)為這種戰(zhàn)爭是非常正義而且必要的，還主張統(tǒng)治階級重視軍事力量建設(shè)，保衛(wèi)國家領(lǐng)土。“尚賢”提倡不論出身不論富貴將有能力有作為的人放在合適的崗位里，促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

二、春秋戰(zhàn)國時期的社會制度

社會制度是在社會生產(chǎn)方式與社會生產(chǎn)關(guān)系的，隨著社會生產(chǎn)力發(fā)展程度改變的規(guī)范人與人之間關(guān)系的一種體制，春秋戰(zhàn)國時期并非中國歷史上的大一統(tǒng)時期，我國疆域四分五裂，被不同的政治群體所統(tǒng)治，因此社會制度也相對復(fù)雜，別具特色。春秋戰(zhàn)國時期階層矛盾呈現(xiàn)多方制約卻在各個階層間利益日益沖突的反常趨勢，因此這個時期的社會制度常常是歷史學(xué)家們津津樂道的話題。春秋戰(zhàn)國時期的社會制度是呈現(xiàn)多元化的趨勢，在此同樣無法一一列舉，將春秋戰(zhàn)國時期的社會制度列舉以下三個方面：

（一）地主土地所有制

封疆社會中土地所有權(quán)歸地主所有，這些地主通常是達(dá)官貴族，如諸侯、士大夫階級，農(nóng)民沒有土地所有權(quán)要想獲得糧食只能租賃地主并在田里進(jìn)行耕種，無奈的是即便農(nóng)民在一塊土地上耕種一輩子也無法獲得土地分毫，后代也只是作為農(nóng)民繼續(xù)耕種。封建時期土地作為最重要的生產(chǎn)資料被牢牢掌握在貴族手里，產(chǎn)生了地主與農(nóng)民兩個社會階級，因此封建時期最大的矛盾是地主階級與農(nóng)民階級的矛盾。國家也對一些土地有使用權(quán)，君王賜予貴族或者功臣，或者以政府的名義租賃給農(nóng)民耕種，農(nóng)民交一部分糧食給政府。

（二）官員侯爵世襲制

官員世侯爵襲制也是春秋戰(zhàn)國時期的一種社會制度，這種制度在后世來看并不適合人才的發(fā)展，斷絕一些賢能的平民百姓做官的可能性，一些不學(xué)無術(shù)好逸惡勞的世家子弟卻身居高位。但這種春秋戰(zhàn)國時期的官員侯爵世襲制度也有重要的意義，君王可以利用它有力地維護(hù)貴族的利益，從而獲得貴族的擁戴。

（三）中央集權(quán)地方分權(quán)制

隨著東周統(tǒng)治的瓦解，諸侯與貴族割據(jù)一方，占有土地與郡縣，并被下屬擁立為王，統(tǒng)治不同的區(qū)域。這些君王也參照東周的社會制度將一些土地分給有功之臣或部分貴族進(jìn)行管理，實(shí)行中央集權(quán)地方分權(quán)的制度，在一些小郡縣實(shí)行地方管理，諸侯臣子按時上報給君王，權(quán)利仍然屬于中央。

綜上所述，春秋戰(zhàn)國時期社會動蕩不安，社會文化與制度也是后世人們津津樂道的話題，在文化領(lǐng)域各大學(xué)派紛紛站起主張不同階級的思想，形成百家爭鳴的局面，在社會體制上，一部分由奴隸制向封建制過渡，另一部分沿用了周王朝的社會制度，有效鞏固了君王的統(tǒng)治。

［1］趙萍.春秋戰(zhàn)國賞賜制度研究［D］.長春:吉林大學(xué)，2011.

［2］劉啟文.春秋戰(zhàn)國識人文化研究［D］.上海:華東師范大學(xué)，2010.

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