略論近代西方教會學校在重慶的興辦

宋慶友

略論近代西方教會學校在重慶的興辦

宋慶友

鴉片戰爭爆發以后，教會勢力在中國憑借特權加劇滲透，教會勢力在重慶的發展是與外國侵略勢力在中國的增強同步的。為了從文化、思想上加強控制，教會勢力建立了一批教會學校，教會學校引入新式課程及教育教學手段，在傳播西方科學文化知識的同時，又充當了西方對我國文化侵略的急先鋒的角色。

重慶 教會 教會學校

隨著外部資本主義國家的入侵，長江沿岸各口岸被迫陸續開放，教堂、學校也隨之伸入內地建立，使重慶的近代教育出現了教會辦學的獨特類型。

一、西方傳教士在重慶創辦教會學校概況

為了傳播教義和西方文化，西方傳教士們認識到控制中國教育的重要性。因此，傳教士們建立了一批教會學校。傳教士在重慶創辦學校甚早，以光緒十三年（1887年）美以美教會女傳教士軻立亞在重慶戴家巷開辦的女子小學（后遷成都改名華美女中）為最早，此后基督教各教會學堂漸增。據統計，川東主教區（包括川東36縣）1875年有神學院2所，學生76人，教會學校31所，學生806人；1911年發展到神學院3所，學生130人，教會學校173所，學生3316人。[1]從1891年重慶開埠后的20年，教會學校的開辦達到了高峰。重慶開埠之前，教會也曾開辦學校，但多為神職人員而設的修道院（神學院），而這一時期建立的學校則多是正規的文化教育機構。

造成在川渝區域內教會學校迅速增加的一個原因，是法國天主教發展方向轉移。重慶開埠以前，天主教著力于教徒人數的增加和傳教地域的擴大。英美教會勢力崛起以后，法國在人數和地域上的優勢逐漸喪失，轉而利用其已經建立起來的龐大的傳教網絡，大量建立文化、慈善機構。除此之外，1904年該會川東教區還創辦了機關報《崇實報》，創辦了公義書院（后改圣家書局），印刷發行宗教書刊供應四川地區，兼及湖北、貴州、云南等地。據史料記載，清末外國教會在重慶興辦的最主要的教會學校是求精中學堂、廣益中學堂、啟明小學堂、淑德女子中學堂、法文學堂、仁愛堂女子學堂、私立華美小學堂等。[2]

二、近代西方教會學校的歷史評價

西方教會學校在近代重慶長期的存在，是基于近代社會的劇烈變動以及中國被迫推入國際舞臺后中國知識者由被動吸收到主動探尋西學的歷史背景，它發生的作用就有多元的特殊性與復雜性。一方面，教會教育是為了宗教的目的服務的；而另一方面，卻又作為不同于傳統舊教育的一種新教育類型，對近代重慶教育的構建產生積極影響。

外國傳教士為了控制教民，用西方的宗教精神來麻醉中國人民的思想，要求教民完全背棄中國的風俗習慣傳統，不拜天地，不敬祖宗，一心崇奉天主，而對中外反動勢力的壓迫、剝削、欺凌、侮辱永遠忍耐、逆來順受。傳教士在重慶辦學，是為了訓練教民，發展信徒，擴大宗教的勢力。重慶的教會學校主要是初級性質的，就是想從中國兒童入手，灌輸宗教意識。至于中級或高級的學校，也是“被基督教精神所滲透”，如忠縣天池震野中修院以圣經上“疾呼遍野，掃清主之道路”之箴言作為院訓，以啟示學生圣德，努力求學，將來為主宣道，拯救靈魂為最終目的。

教會學校的創辦，客觀上推動了重慶傳統文化教育的更新和改造。從教學內容上看，教會學堂改變了過去的地方官學、私學及書院單純為適應科舉制度而以“四書”、“五經”為主的教學內容，一改“務虛文而薄實事”的頹靡之風。除了開設傳統的國文外，還開設了外國語、物理、化學、動物、植物、體操、圖畫等課程。不僅課程門類有較多增加、教學內容有較大拓寬和深化，而且開始注意了教育與生活、教育與社會的聯系，提倡學生參加課外文體活動。這樣既豐富了學生學習和生活的內容，又使學生學到了能夠運用于生產和生活的近代科學文化知識。

在教學方法上，教會學堂一改過去舊式學堂以教師講授為主的方式和教師只讓學生讀書、背書、抄書、作文的“死讀書”、“讀死書”的僵化的傳統教學方法。教師在教學中加強了對教材內容的講解，不少課程還借助于實物、圖畫等手段進行教學，物理、化學、生物等課程還進行了必要的演示實驗。教學方法較過去生動、多樣，增強了學生的學習興趣，易于學生接受。此外，教會學校在辦學模式和管理方法上采用了西方的做法，實行了按學生的知識水平分年級授課的制度。教會學校固然是外國宗教和文化侵略的一部分，但若從傳教士開辦學校這一事實本身看，學校起到了新教育發軔的作用。在學校講課中，傳播了一些西方文化教育知識，采用了較為先進的教學管理方法，促進了重慶傳統文化教育觀念的轉變。

正如外國列強的侵略一方面加深了中國的半封建半殖民地化，同時又刺激了中國城市近代化的發展一樣，重慶教會學校雖然以培養為帝國主義在華勢力服務的人才以及發展信徒為目標，學生們所學的一些科學知識也被宗教精神所滲透，但它畢竟打開了學生們的眼界，使他們從中國古圣先賢的故紙堆中，從科舉八股文的思想桎梏中解脫出來，接觸到近代的科學文化，了解到世界的發展變化。因此，教會學校的社會影響遠遠超過了傳教士的設想，它不但客觀上起到了傳播西方科學文化和融合中西文化的作用，并且在廢除科舉制后，對重慶的教育改革起到了客觀上的參照作用。

[1]劉吉西等.四川基督教[M].成都:巴蜀書社,1992.

[2]王笛.跨出封閉的世界:長江上游區域社會研究[M].北京:中華書局,1993.

[3]吳洪成.重慶教育史——從巴國到清代:重慶的學校[M].重慶:西南師范大學出版社,2008.

（作者單位：寧陽第一中學）