奧斯卡的烏托邦世界
——《鐵皮鼓》主人公的特質

趙 靜

奧斯卡的烏托邦世界
——《鐵皮鼓》主人公的特質

趙 靜

作為現代小說典型之作，《鐵皮鼓》塑造了畸形人奧斯卡這個亦正亦邪的人物形象，并通過對奧斯卡眼中荒謬的世界的批判以及對奧斯卡本身“邪惡與荒誕”的隱性批判，從五個方面解構了理想的烏托邦世界中個人所具有的特質。

君特·格拉斯 《鐵皮鼓》 奧斯卡 烏托邦 力比多

現代主義小說家君特·格拉斯的代表作《鐵皮鼓》（1959）以奧斯卡的傳奇經歷和成長中所見所聞所想為主線，以1899-1954年所發生的政治歷史事件為背景，通過對奧斯卡眼中荒謬的世界的批判及對奧斯卡本身“邪惡與荒誕”的隱性批判，構建了理想的烏托邦世界中個人具有的特質。小說自亮相伊始即在文學評論界引起爭論，招來兩種截然相反的聲音：一方是對小說“褻瀆上帝、有傷風化”[1]的批評，另一方是對小說藝術成就的肯定和反省歷史、警示現實的拍手叫好。在半個世紀后的今天，仍有不少學者屢屢提及這部“現代黑色寓言”[1]中的批判現實主義、意識流、多角度敘事及精神分析方面的成就。

一、崇尚自由，敢于挑戰宗教權威

奧斯卡崇尚自由，這與西方社會追求自由的傳統一致。奧斯卡“在娘胎里只聽到我自己的動靜，只注意我自己在羊水里嬉戲，不受任何外來的影響。”他選擇自己的生活，宣稱自己就是耶穌，并試圖過一種自由的流浪者的生活。他感激撒旦使他可以“一邊褻瀆神明，一邊挺直身子走過圣心教堂的方磚地”。他宣稱“我叫耶穌”、“耶穌走在你們前頭！你們跟隨著我！”[2]雖然奧斯卡褻瀆神明是緣于撒旦的引誘，這也表明奧斯卡在主觀意識上懷疑神力、藐視宗教的至高無上。

二、選擇自己的未來之路

作為存在的主體，奧斯卡出生時就為自己做好了選擇。較之剛降生的沒有自主意識的嬰兒，小奧斯卡“的腦子雖小，卻同耳朵一樣靈。我把聽到的一切細細考慮了一通，然后拿定主意干哪些事情，以及把哪些事情堅決棄之不顧。”面對格蕾欣·舍夫勒留給他的選擇題，小奧斯卡“不愿只信賴拉斯普庭一個人……每一個拉斯普庭都有一個歌德作為對立面，每個拉斯普庭后面拽著一個歌德。”[2]這不正是二元對立論，亦即烏托邦與現實世界的對立嗎？

奧斯卡主導著自己的出生、愛好、成長、讀書、流浪，面對成長中的各種矛盾與挫折，他富有主見，自由選擇人生歷程，這不正是作為一個獨立主體的人所具備的特質嗎？

三、遠離政治與戰爭

通過奧斯卡的視角，慘烈的戰爭經歷、因戰爭導致的悲歡離合，以及戰后生活的艱辛不時展現在讀者面前，而他卻以“一個旁觀者的身份”娓娓道來，“沒有道德是非的評價或豐富的感情變化”，這種冷漠無時無刻不向讀者揭示政治的殘酷和戰爭的罪惡。奧斯卡不吝嗇詞匯來描述波蘭郵局保衛戰中的慘烈場面以及與布朗斯基的生死離別，但他花了更多的筆墨描述了戰斗一角他與布朗斯基及守衛軍科比埃拉玩施卡特牌的場景，使戰爭和死亡蒙上了怪誕的色彩。奧斯卡諷刺和調侃政治：“這又同政治有關，而一涉及政治，就會有強暴行為。”[2]

小說中殘酷的戰爭場面及奧斯卡面對兩位父親之死的冷漠，都在喚醒人們對戰爭導致的災難歲月的記憶，使人們對戰爭及希特勒時代的罪惡進行理性的思索，映射出奧斯卡和格拉斯對一個沒有戰爭和政治陰謀的烏托邦社會的向往。

四、享受和諧的家庭生活

《鐵皮鼓》中或隱或現的性描寫難以卒列，但顯然弗洛伊德的“力比多”理論可以恰如其分地用于解構奧斯卡的行為與心理特征。奧斯卡的家庭生活從小就被蒙上了畸形的面紗，這成為他迷戀異性、產生變態性幻想、凸顯俄狄浦斯情結的誘因。他使格蕾欣“得到了少女般的快慰”，與滿身臭味的莉娜·格雷夫纏綿床側，妄想著在地毯上占有道羅泰婭嬤嬤……不論是故意策劃還是間接所致，奧斯卡促成了兩位父親的死亡；而在生死離別時既無同情，也無懺悔，其“仇父”心里昭然若揭。小說中還不乏變態的性描寫：“有一個已婚婦女用一條活的鰻魚來搞肉體享樂，結果鰻魚咬住不放，她被送進了醫院。”

“親母仇父”、迷戀和玩弄異性、具有變態性幻想，這些無不暗示了奧斯卡對不忠的愛情和性混亂的嘲諷與鄙視，也正勾勒出奧斯卡對正常的愛情及和諧的家庭生活的企盼。

五、人與人之間友好、坦誠相處

奧斯卡與克勒普的友誼經得起時間和物質的考驗，即使后來奧斯卡發財了，他也沒有放棄“蔡德勒寓所原先是洗澡間的可憐巴巴的住房”。 被奧斯卡視為師傅的侏儒貝布拉，在他們相識之初就為奧斯卡介紹侏儒人的處世技巧；在奧斯卡茫然之際，又帶領奧斯卡隨軍演出；奧斯卡不能繼續在洋蔥地窖演奏時，貝布拉又包裝奧斯卡，使他得以一鳴驚人。

洋蔥地窖是《鐵皮鼓》中確值一提的景象，這個潮濕的地窖“沒有酒柜，沒有領班，沒有菜單”，客人卻涵蓋了“商人、醫生、律師、藝術家、舞臺藝術家、記者、電影界人士、知名運動員、州政府和市政府高級官員”。客人只需要購買、切開昂貴的洋蔥，當淚水盈眶之后，就可以和鄰座“推心置腹，讓人家刨根問底，像翻大衣似的把他里外翻個身”，“啰嗦地把憋在心里的人的存在的真正悲劇發泄出來了”。[2]在以怪誕為主題的《鐵皮鼓》中，格拉斯通過近乎荒誕的途徑，揭示了社會的畸形和人性的壓抑；事實上，他亦是從正面肯定了隔閡消散后人與人之間的友好與坦誠——烏托邦社會中人與人相處之必須。

[1]馬佳欣．荒誕背后的理性—話說〈鐵皮鼓〉[J]．中國比較文學,2000(02)．

[2][德]格拉斯,君特．《鐵皮鼓》[M]．胡其鼎,譯．上海:上海譯文出版社,2006．

（作者單位：西安市曲江第一中學）