淺析《維庸之妻》中的虛無主義

趙 敏

淺析《維庸之妻》中的虛無主義

趙 敏

對生命儀式感的消解，對生活無意義感的反抗，對自我價值感的懷疑，是太宰治短篇小說《維庸之妻》的基本著調。在戰爭的浮沉中，文中的主人公大谷作為一個沒落的貴族與詩人，無賴而頹靡，絕望而掙扎，墮落而恐懼。不論是詩人的妻子，還是小飯館的夫婦，在生活的困頓中，他們用小人物的自嘲，或積極與生活唱和，或消極向生活妥協。本文將主人公在時代的境遇中所呈現的精神面貌以及文中對人物病態的描寫置于虛無主義的話語語境下，來窺探文本所表現的多維意蘊與作者的精神訴求。

虛無主義 病態 無賴 救贖

對存在的無意義感的表達是虛無主義在存在、價值論層面上最常見、最普遍的涵義。作為日本無賴派的代表作家，太宰治筆下的人物命運正如他自己用死亡回應這個世界所給予的人的價值一樣，充斥著對人生的無力反抗。當原有的崇高價值在日常生活的面前逐步幻滅時，生活的余溫里總有消極的因子將主人公一步步退攘到絕望的邊緣。

一、病態與虛無主義

病態是虛弱、虛空甚至是絕望的外在表征，在病理學（生理學）層面，尼采把虛無看作是一種疾病，而虛無主義極易將人從身體到精神導向一種虛弱乃至絕望的生存狀態，從這個意義上而言，病態是虛無主義常見的外化形態之一。

文中的大谷是一個沒落的貴族，個人命運的幻化、心態的起伏隨戰爭形勢一并輾轉變化，但不幸的是，大谷最終成為了戰爭的殉葬者。面對病怏怏的孩子、殘破的家庭，大谷選擇了逃避、墮落。在眾人的眼中，他是無賴，停戰后人格更為卑劣。撒謊、酗酒、找情人是他用以回應人生的方式。小飯館的男人說：“他有病，這就是一種病。以前他也不是像現在這樣，漸漸地才變得越來越厲害的”。從儒雅的文人跌落至無賴，這一過程的轉變伴隨而來的是主人公理性的喪失，但不可忽略的是大谷是一個無賴，同時也是一個詩人：“文明的終點就是暴笑”。人類對文明的追尋，對文明世界的建構，換言之，也是對自我價值的確立，對自我意義的證明，而在大谷的道德結構中，文明的價值卻走向了它的對立面——無意義。所以，大谷的酗酒、偷竊等一系列卑劣的行為恰恰是他對生命無意義感的應和，盡管在與恐懼抗爭的同時，大谷的虛無主義充滿了消極色彩。

《維庸之妻》中另一個渺小、微弱卻又不可忽視的存在，似氣息悠弱的幽靈殘喘在文本之中——病態的孩子。孩子的世界本蘊涵著一個尚未被外界完全碰觸的充滿了新奇、活力、探索性的生命腹地，但文中的孩子“來年就要滿四歲了，可是不知道是因為營養不良還是因為受了丈夫酒毒或者什么別的病毒的影響，比起別人家兩歲的小孩還顯得小……讓人不由得懷疑他是不是腦子沒有發育好”、“雖說自家孩子自家愛，可他看上去簡直就是傻子一個”。孩童應是美好、鮮活的生命卻在“我”的眼中淪為智障、沉悶、虛弱的讓人厭惡的存在。于“我”的話語敘述中，幼小的生命還未開始，就已經將其扼制于在正常人的世界中生存的資格。在此，文中的孩子是生命的象征，但這種生命力的呈現是頹敗的，生命的意義尚未生發就已陷入毫無頭緒的虛空之中，可以說，這一人物形象的塑造，是對生命存在這一問題的有力嘲諷，也是對生命、人生虛無感的有意解構。

二、救贖與虛無主義

虛無主義使存在于日常生活中的意義感與崇高感落空，但在這種生存境遇下，虛無主義帶給人絕望的同時，對于卑微的小人物卻又是給予其生活以積極意義的必要存在。文本中的大谷選擇了逃避與墮落來面對生活的卑瑣，但還有另一類人，大谷的妻子、小飯館的夫婦，在卑微的生命面前，他們選擇了直面生活的無意義，而這恰是虛無主義在日常生活中所呈現的另一生命存在的意義維度。

“我”對丈夫的不歸家、出軌、酗酒報以沉默，雖家徒四壁、生活艱難，可這樣的生活是常態，所以現在所遭受的一切并沒有對“我”的內心造成任何的起伏。盡管選擇了在小飯館里打工為丈夫還債，忍受著客人們低俗的玩笑，但在這個過程中，漸漸地，“我的生活簡直發生了翻天覆地的變化……長久以來在我心中擠壓的苦悶，全都一掃而光了”。面對丈夫為自己不是敗類的辯護，“我”回應：“敗類什么的也無所謂吧。我們只要能活著就好了”。一句話里充斥著小人物生活的卑微、命運的無奈以及對生命如螻蟻一般的平靜的自嘲。卻也不可否認，在對虛無主義的回應中，妻子的態度比起大谷，更加坦然、真實、理性。在對生活的虛無有所認知后，她將對生活的焦慮轉化為了對生活的一種重新的建構。

文本中出現的小飯館的夫婦，從戰爭開始到戰爭結束，不停輾轉，在與“我”的交談中，男人說道：“人活著三百六十五天，能夠了無牽掛地過上一天，不，哪怕半天那都應該算是幸福的了”。就人物經歷而言，他們對人生的虛無感有著徹底的體悟，言語中雖透露著濃烈的悲觀主義色彩，但還是在人生的痛苦境遇中苦苦掙扎。當生活的失落感伴隨虛無裹挾而至，他們選擇了自救。

病態之于虛無主義，只會讓人愈加沉入虛無的泥淖，使人在日常生活中逃遁于更深的、混亂的、絕望的矛盾抉擇中，但另一方面，卻也如入“我”，小飯館的夫婦，虛無是他們歷經生活的無意義感后，轉而重新選擇生活的自我救贖的“稻草”。

[1](美）凱倫·L．卡爾．虛無主義的平庸化:20世紀對無意義感的回應[M]．北京:社會科學文獻出版社,2016．

[2](日)太宰治．人間失格[M]．劉霄翔,尉佩佩．譯．長沙:湖南文藝出版社,2014:270～301．

（作者單位：西北民族大學）

趙敏（1993-），西北民族大學在讀碩士，研究方向：比較文學與世界文學。