《德意志意識形態(tài)》的市民社會理論與社會主義“五位一體”總布局

張巖冰

【摘 要】 《德意志意識形態(tài)》從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)對市民社會的內(nèi)涵進行了新的解讀。中國特色社會主義“五位一體”總布局理論是《形態(tài)》中市民社會理論的當代發(fā)展。一方面，它繼承了這一理論體系的豐富內(nèi)涵；另一方面，又結(jié)合中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的生動實踐進一步發(fā)展了這一理論體系。

【關(guān)鍵詞】 市民社會 社會主義 “五位一體” 當代發(fā)展

《德意志意識形態(tài)》創(chuàng)造性地提出了“現(xiàn)實的個人”這一唯物史觀的新前提，并從這一前提出發(fā)重新界定了市民社會理論的內(nèi)涵，超越了《形態(tài)》之前的市民社會思想。《形態(tài)》中所確立的市民社會理論體系是一個開放的理論體系，隨著實踐的發(fā)展而日益發(fā)展。社會主義“五位一體”總布局理論是當今中國特色社會主義發(fā)展的總體規(guī)劃。“五位一體”總布局理論延循了《形態(tài)》中市民社會理論的基本思想即社會的發(fā)展在于人、社會及生產(chǎn)力的同步推進；與此同時結(jié)合中國社會主義建設(shè)的偉大實踐為這一理論注入了新鮮的血液，實現(xiàn)了其在當代的新發(fā)展。

一、《德意志意識形態(tài)》中的市民社會理論

立足于“現(xiàn)實的個人”，《形態(tài)》從廣義和狹義兩個層面對“市民社會”的理論內(nèi)涵進行了科學的界定。具體而言，《形態(tài)》中所論述的市民社會的理論內(nèi)涵主要囊括了以下幾點：

第一，“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會。”

這是從廣義層面上理解的市民社會。一方面，強調(diào)了市民社會形成于生產(chǎn)力與交往形式兩者間的相互關(guān)系，是這兩者相互作用的產(chǎn)物；另一方面，強調(diào)了市民社會是一個歷史性概念，貫穿整個人類歷史的始終。在古代有以共同體形式為基礎(chǔ)的市民社會，在近代有存在于私有制基礎(chǔ)上的市民社會即資本主義社會，隨著生產(chǎn)力與交往形式相互作用的不斷發(fā)展，在未來有以自由人聯(lián)合體為基礎(chǔ)的市民社會。

第二，“市民社會包括各個人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。”

這也是從廣義的層面所論述的市民社會。它強調(diào)了市民社會是人與社會相互作用的產(chǎn)物，論證了市民社會的人性。“它包括該階段的整個商業(yè)生活和工業(yè)生活，因此它超出了國家和民族的范圍，盡管另一方面它對外仍必須作為民族起作用，對內(nèi)仍必須組成為國家。”

第三，“真正的市民社會只是隨同資產(chǎn)階級發(fā)展起來的”。

《形態(tài)》中馬克思也曾將資本主義社會同市民社會等同起來，將市民社會理解為資本主義社會，尤其是在論述資本主義物化關(guān)系的形成發(fā)展過程。這是從狹義的層面所理解的市民社會概念。資本主義物化社會中，商品經(jīng)濟關(guān)系、生產(chǎn)力同交往形式的關(guān)系、個人與社會的關(guān)系實現(xiàn)了充分發(fā)展，是市民社會最典型的表現(xiàn)形式。資本主義物化社會，是馬克思從特殊意義上所理解的市民社會。

二、社會主義“五位一體”總布局理論的豐富內(nèi)涵

“中國特色社會主義是改革開放以來黨的全部理論和實踐主題。”，社會主義總布局理論是中國特色社會主義理論體系的具體體現(xiàn)之一。“五位一體”總布局理論全面概括了建設(shè)中國特色社會主義經(jīng)濟、政治、文化、社會主義和諧社會及社會主義生態(tài)文明的相關(guān)內(nèi)容，內(nèi)涵十分豐富。在經(jīng)濟建設(shè)方面，強調(diào)建立同社會主義初級階段相適應(yīng)的基本經(jīng)濟制度和基本分配制度；凸顯社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的重要性。在政治建設(shè)方面，強調(diào)必須堅持黨的領(lǐng)導、人民當家作主、依法治國有機統(tǒng)一，不斷發(fā)展社會主義民主政治。在文化建設(shè)方面，強調(diào)必須走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，弘揚社會主義核心價值體系和核心價值觀，努力建設(shè)社會主義文化強國。在社會建設(shè)方面，強調(diào)必須在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會建設(shè)，保障和改善民生，大力推進社會主義和諧社會建設(shè)。在生態(tài)文明建設(shè)方面，強調(diào)必須生態(tài)文明新理念，堅持生態(tài)文明就是生產(chǎn)力，嚴打嚴懲破壞生態(tài)環(huán)境的行為，大力加強生態(tài)文明的制度體系建設(shè)。社會主義“五位一體”總布局是一個聯(lián)系緊密的有機整體，從全局的高度構(gòu)建了新時期社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體框架。

三、社會主義“五位一體”總布局理論須以經(jīng)濟建設(shè)為中心

十一屆三中全會以來，國家的工作重點成功地轉(zhuǎn)移到“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”上來。黨的十三大更是提出“一個中心，兩個基本點”的基本路線，其中“一個中心”便是強調(diào)以經(jīng)濟建設(shè)為中心。考察各國發(fā)展的經(jīng)驗，“經(jīng)濟優(yōu)先已成為世界潮流”。在中國不斷向前發(fā)展的過程中，縱然社會主義總布局的思想也隨之不斷充實與完善，但將經(jīng)濟建設(shè)作為全部工作的重點始終是一條主線，貫穿始終。社會主義“五位一體”總布局遵循了馬克思唯物辯證法的相關(guān)思想，唯物辯證法既強調(diào)“兩點論”又強調(diào)“重點論”；因而這一理論既要凸顯經(jīng)濟、政治、文化、社會及生態(tài)五個方面的共同發(fā)展，又要有所側(cè)重地強調(diào)經(jīng)濟建設(shè)的中心地位。經(jīng)濟建設(shè)是根本性的建設(shè)，是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的物質(zhì)基礎(chǔ)。一方面，中國特色社會主義政治、文化、社會主義和諧社會及生態(tài)文明建設(shè)，是經(jīng)濟建設(shè)的迫切需要，并為其發(fā)展服務(wù)的；另一方面，中國特色社會主義經(jīng)濟建設(shè)為中國特色社會主義政治、文化、社會主義和諧社會及生態(tài)文明建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)和動力來源。因而，社會主義“五位一體”總布局必須以經(jīng)濟建設(shè)為中心，須臾不可偏離，絲毫不可偏廢。

四、市民社會理論與社會主義“五位一體”總布局理論

社會主義“五位一體”總布局理論是《形態(tài)》中市民社會理論發(fā)展的邏輯必然。首先，遵循了《形態(tài)》中市民社會的概念界定。《形態(tài)》市民社會概念的界定表明市民社會具有自然歷史性，以現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)條件和物質(zhì)生產(chǎn)活動的統(tǒng)一為前提，伴隨著生產(chǎn)和交往的發(fā)展而發(fā)展。“五位一體”總布局理論的形成及最終確立正是適應(yīng)現(xiàn)實生產(chǎn)力發(fā)展需要的結(jié)果，是社會主義建設(shè)實踐的理論總結(jié)，并在實踐的基礎(chǔ)上不斷得以豐富與完善。其次，社會主義“五位一體”總布局理論進一步發(fā)展了《形態(tài)》中的市民社會理論。馬克思恩格斯生活的時代由于社會主義并沒有成為直接的社會現(xiàn)實，因而并沒有提出關(guān)于社會主義建設(shè)總布局的思想。馬克思恩格斯只是從當時存在的資本主義社會發(fā)展的一般規(guī)律出發(fā)，對未來社會提出了幾點原則性的設(shè)想。列寧在領(lǐng)導蘇維埃社會主義建設(shè)的過程中，由于面臨著內(nèi)憂外患的現(xiàn)實，當時工作的重心為捍衛(wèi)新生的蘇維埃政權(quán)，因而也未提出有關(guān)社會主義建設(shè)總布局的思想。“五位一體”總布局理論是中國共產(chǎn)黨獨特的理論創(chuàng)造，是科學社會主義理論的豐富和發(fā)展，是《形態(tài)》中市民社會理論的繼續(xù)和延伸，對世界社會主義運動的發(fā)展具有重大的理論及現(xiàn)實意義。

《形態(tài)》中的市民社會理論立足于全部人類歷史，將市民社會從滿足人的需要的物質(zhì)關(guān)系總和變成人在一定生產(chǎn)力水平上的物質(zhì)交往形式，堅持人、社會及生產(chǎn)力的同步發(fā)展。“五位一體”總布局理論在全面論述了中國特色社會主義在經(jīng)濟、政治、文化、社會及生態(tài)文明建設(shè)總體規(guī)劃的基礎(chǔ)上，又凸顯了經(jīng)濟建設(shè)的基礎(chǔ)性作用，強調(diào)發(fā)展是硬道理。社會主義“五位一體”總布局理論充分繼承和發(fā)展了《形態(tài)》中的市民社會思想，它必將在新的時代條件下推動中國特色社會主義不斷向前發(fā)展。

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