試析古代文學妒婦形象
——以明代戲曲《獅吼記》為例

⊙侯佳麗［西華師范大學文學院， 四川 南充 637009］

——以明代戲曲《獅吼記》為例

⊙侯佳麗［西華師范大學文學院， 四川 南充 637009］

在中國古代文學漫漫長河中，出現了各式各樣的妒婦形象。本文主要以明代戲曲家汪廷訥的《獅吼記》為典型來分析古代文學中的妒婦形象，通過受藜刑、跪池、頂燈等情節來說明古代女子的妒主要是性嫉妒，從柳氏的一系列善妒行為中可以看出女權主義的覺醒，一定程度上改變了“男尊女卑”“男強女弱”的局面，從變羊、冥游等情節總結出妒婦形象悲劇結局的必然性，意味深長。在西歸、廷薦中可以看出女性在男性世界中仍處于弱勢地位，要想達到真正的男女平等還具有艱難性。

妒婦 《獅吼記》 性妒

古代社會對女性的要求甚嚴，常以三從四德為標準來衡量一個女性是否賢良。同時，一夫多妻制的盛行，又使男性擁有一個妻子之外還擁有其他小妾具有合法性。這就刺激了女性對自我情感的保護欲，從而妒婦的出現也就不足為奇了。

一、性嫉妒為妒之根本

妒是在人際交往關系的某種狀態下產生的，一方對另一方所持的一種獨特體驗和態度，即因強烈感到別人在某些方面勝過自己而出現的心理失衡。古代女性的嫉妒為清一色的性嫉妒。

二、改寫社會性別敘事

三、悲劇命運的結局

中國古代文學中的妒婦們最后都受到了嚴厲的懲罰，作者并不會對其悍妒行為進行贊揚，而是以悲劇收尾。一般而言，寫妒婦形象的都是男性，他們希望自己的創作具有教化意義，將現實中的婦女規誡、調教成服帖于男性統治中心的奴隸。

在地獄中柳氏見到了妒婦們的可怕下場，在地獄外也看到了一隊仙妝女子，這些都是恪守婦道、賢德貞烈的婦人。這一差別的對比，終于使柳氏失去了為爭取夫妻平等關系的決心，既然男尊女卑是永恒不變的天理，身為女子，與男子相爭又有什么好的結果呢？最后柳氏大徹大悟了，說道：“圣師，我從此歸去，盡改前非，歸依大道。”這是柳氏從一個妒婦形象到深知事理的婦人形象的轉變，之后的“撫兒”“西歸”等情節都為我們展現了一個賢妻良母式的柳氏形象，她也不再排擠秀英，將妾生的孩子陳謨視為己出，讓秀英料理家務，自己全心全意地教育陳謨。從柳氏游歷地獄時的種種慘景以及遭到的虐待和大反轉的態度中，我們可以看出妒婦的悲劇結局。這種古代妒婦的結局具有必然性，在以夫權、皇權、父權為中心的古代社會里，男性的權威是不容挑戰的，任何弱小單一的挑戰者都將以失敗告終。

[1]許祥麟.中國戲曲的妒婦形象及其療妒劇旨[J].南開大學學報，1994（5）：28-33.

[2]馬衍.論《獅吼記》中柳氏的形象及其社會意義[J].徐州教育學院學報，2004（3）：73-74.

[3]張曉曉.明末清初小說中的“妒婦”形象研究[D].陜西師范大學，2010.

作 者：侯佳麗，西華師范大學文學院在讀本科生。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com