論《德意志意識(shí)形態(tài)》中的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”

摘 要：《德意志意識(shí)形態(tài)》作為馬克思主義唯物史觀誕生的標(biāo)志性著作，在其文本中馬克思、恩格斯對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的思想內(nèi)涵做出了詳細(xì)的闡述。它以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為唯物史觀確立的前提和出發(fā)點(diǎn)，全面系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義，這是人類認(rèn)識(shí)史上的一次重大飛躍。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)期，正確理解《德意志意識(shí)形態(tài)》中的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”對(duì)我們今天落實(shí)人的全面發(fā)展思想具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：德意志意識(shí)形態(tài)；唯物史觀；現(xiàn)實(shí)的個(gè)人

人的問(wèn)題始終是馬克思主義哲學(xué)中極為關(guān)注的焦點(diǎn)，無(wú)論在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》還是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，都蘊(yùn)涵著馬克思豐富的人學(xué)思想，而在之后的《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思更是對(duì)人的問(wèn)題作了進(jìn)一步深入的闡釋。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬恩第一次系統(tǒng)地闡述了關(guān)于歷史唯物主義的基本原理，使之成為了馬克思主義唯物史觀創(chuàng)立和誕生的標(biāo)志。與此同時(shí)，馬恩還首次對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”進(jìn)行了完整而科學(xué)的概括，在此基礎(chǔ)上，站在歷史唯物主義的高度，從不同的視角科學(xué)地論述了人的全面發(fā)展理論。

1 “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的歷史性認(rèn)識(shí)

任何哲學(xué)都是在人和世界、主觀和客觀的聯(lián)系中把握世界的，人始終是哲學(xué)精神的原點(diǎn)。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，不同哲學(xué)把握聯(lián)系的方式不同，我們需要探究的是其是否把聯(lián)系看成是一種現(xiàn)實(shí)聯(lián)系。

首先在宗教的觀點(diǎn)中，它把宗教的人假設(shè)為“全部歷史起點(diǎn)的原人”， 它用宗教的幻想生產(chǎn)代替物質(zhì)資料和生活本身的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)。這一觀點(diǎn)，就把人對(duì)自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了，從而造成了自然和歷史之間的對(duì)立。而后在黑格爾哲學(xué)中是承認(rèn)歷史觀念的，不同的是歷史不過(guò)是“觀念”的產(chǎn)物和證明他自身邏輯結(jié)構(gòu)的工具而已，他眼中的人是“觀念的人”，“人的本質(zhì)等同于自我意識(shí)”。黑格爾對(duì)歷史的把握僅停留在觀念上的考察，因而使得其辯證法只能立足于唯心主義的基礎(chǔ)之上。黑格爾之后，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)所做的就是把宗教和黑格爾哲學(xué)神秘化了的人和人的特性，歸結(jié)為感性直觀的具體的人，他甚至確立了“人是自己的出發(fā)點(diǎn)”和“人是自己的最高本質(zhì)”這一原則。然而費(fèi)爾巴哈“承認(rèn)人是‘感性對(duì)象，卻也只把人看作是‘感性對(duì)象，而不是‘感性活動(dòng)。他從來(lái)沒(méi)有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)。” 因此在費(fèi)爾巴哈眼中的人只能是一般的人，抽象的人，這正是其局限所在。與費(fèi)爾巴哈抽象人本論不同，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中就指出費(fèi)爾巴哈等一切舊物主義的缺點(diǎn)就在于“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的角度去理解 ，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”。因此，對(duì)于馬克思的哲學(xué)觀來(lái)說(shuō)，并不是以往人們理解的沒(méi)有“人”，而是將人與自然相統(tǒng)一起來(lái)，從“現(xiàn)存的現(xiàn)實(shí)關(guān)系”出發(fā)，找到“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，并將其作為唯物史觀的前提和出發(fā)點(diǎn)，讓人們看清馬克思主義哲學(xué)的真實(shí)面貌。

2 關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的具體內(nèi)涵

從馬克思的歷史觀來(lái)看，歷史的出發(fā)點(diǎn)既不是黑格爾的“絕對(duì)觀念”，也不是費(fèi)爾巴哈“抽象的人”，而是處于一定社會(huì)關(guān)系、從事實(shí)際活動(dòng)的人。馬恩強(qiáng)調(diào)道：“這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的。”

概括來(lái)說(shuō)，馬克思所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是自然的，是社會(huì)的，是有意識(shí)的歷史性存在。首先，馬克思說(shuō)：“第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。”人作為一個(gè)個(gè)體，其本身的存在就是有生命的自然存在物，而其生存的物質(zhì)資料來(lái)于自然。人在自然界中謀求生存，其過(guò)程也對(duì)自然界產(chǎn)生影響，因而這種相互作用造就了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是自然的人。其次，人的本質(zhì)規(guī)定為人的活動(dòng)造就的結(jié)果，然而人們的生活生產(chǎn)活動(dòng)，并非脫離他人的獨(dú)立活動(dòng)，而是以交往為前提的的社會(huì)性活動(dòng)。如果是脫離社會(huì)生存下來(lái)的“狼孩”缺少了它的社會(huì)關(guān)系，已不能稱為嚴(yán)格意義上的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”再次，意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，人既然是社會(huì)的，那么人必然也是有意識(shí)的。正是因?yàn)槿四軌蜻M(jìn)行獨(dú)立的思考與反思，才能進(jìn)行著改造社會(huì)與改造自身的活動(dòng)，成為自由自覺(jué)的人。綜上來(lái)看，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境作為人們的生存基礎(chǔ)都相應(yīng)納入人們的歷史進(jìn)程中，并作為動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程與人類歷史的活動(dòng)相互作用。人正是在同自然、社會(huì)和自我意識(shí)的相互作用關(guān)系中，與其他動(dòng)物所區(qū)分開(kāi)來(lái)，從而形成完整的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，表征出作為整體存在的人的特性。因此，作為自然的、社會(huì)的、有意識(shí)的歷史性存在，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的內(nèi)涵就在馬克思這里就得到了完整的詮釋。

此外，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人并不是靜態(tài)的自然人，而是一個(gè)處于歷史過(guò)程中動(dòng)態(tài)變化的個(gè)人，其現(xiàn)實(shí)的人格主體性和個(gè)體性都是由其特定的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系所賦予的。伴隨社會(huì)分工及生產(chǎn)力中質(zhì)與量的變化發(fā)展，生產(chǎn)方式發(fā)生歷史的變革，由此推動(dòng)人的各種關(guān)系發(fā)生變化，因此以所有制關(guān)系為標(biāo)志的人的社會(huì)關(guān)系形態(tài)也伴隨生產(chǎn)方式的變革而變革。這就肯定了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的歷史主體地位。同時(shí)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”又是一切歷史活動(dòng)的前提，是無(wú)法被歷史所超越的。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是具體的、歷史的人，通過(guò)與他人結(jié)成各種社會(huì)關(guān)系，形成特定的社會(huì)形態(tài)。而人的自由和解放也是一種歷史活動(dòng)，在不斷革命的奮斗過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的解放。但是，我們可以看到在以往的歷史中，個(gè)人力量總是轉(zhuǎn)化為異己的物的力量，工人階級(jí)只有解放全人類才能解放工人階級(jí)自己，個(gè)人的真正自由只有在實(shí)現(xiàn)自身解放的工人階級(jí)聯(lián)合體中才能得到真正實(shí)現(xiàn)。一切個(gè)人利益相互矛盾而缺少共同利益基礎(chǔ)的共同體都是虛假的共同體，只有自由聯(lián)合起來(lái)的工人階級(jí)的聯(lián)合體才是真實(shí)的利益共同體。而個(gè)人的自由全面發(fā)展和工人階級(jí)自由聯(lián)合體的組織互為條件，并且它們是未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)真實(shí)共同體實(shí)現(xiàn)的前提條件，它們都是以生產(chǎn)力的充分發(fā)展和人們的普遍交往為基礎(chǔ)的。

3 “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的當(dāng)代啟示endprint

《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的規(guī)定，不僅在唯物史觀上有著重大的理論意義，對(duì)于我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)也同樣有著重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”角度的論述去發(fā)現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)意義，才能更好的促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

第一，人的本質(zhì)是實(shí)踐，而在實(shí)踐過(guò)程中我們還需要看到人的歷史制約性。從上文中我們可以知道，“現(xiàn)實(shí)的人”中的“現(xiàn)實(shí)”表明， 人既要與“歷史”相連 ， 又不可與“自然”完全割裂。人類的歷史就是在限制與超越中呈螺旋式上升發(fā)展的。在特定的歷史環(huán)境中，只有在前人留下的歷史結(jié)果中去繼續(xù)實(shí)踐，同時(shí)又在現(xiàn)有的條件下不斷進(jìn)步。而在這個(gè)實(shí)踐過(guò)程中，人與自然進(jìn)行對(duì)話時(shí)既體現(xiàn)一定的主動(dòng)性，又被動(dòng)的受制于自然的發(fā)展。對(duì)于人的主體能動(dòng)性而言，實(shí)踐的本質(zhì)在一定程度上就表現(xiàn)為人的主動(dòng)創(chuàng)造性，主動(dòng)對(duì)自然加以改造和發(fā)展。但是，作為客體的自然有著其自身固有的規(guī)律和法則，人類在改造自然的同時(shí)還受制于自然而只能依照其規(guī)律才能達(dá)到目的，否則，必將受到自然的嚴(yán)厲懲罰。因此，對(duì)于建構(gòu)和諧社會(huì)主義的當(dāng)代中國(guó)，不能脫離歷史與自然的現(xiàn)實(shí)而盲目地追求人的發(fā)展，追求社會(huì)的發(fā)展。而應(yīng)從人的主體性出發(fā)， 在肯定“現(xiàn)實(shí)的人”的主體價(jià)值的同時(shí)，發(fā)揮人的積極能動(dòng)性， 以“人的本質(zhì)是實(shí)踐”的觀點(diǎn)去理解人， 努力為社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人提供良好的環(huán)境，在超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)的同時(shí)超越自我，改造自然的同時(shí)改造自身，使“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在歷史中更加完善地發(fā)展進(jìn)步。

第二，按照馬克思的觀點(diǎn)，人的全面發(fā)展與人的個(gè)性自由發(fā)展是兩相統(tǒng)一的。一方面，人的全面發(fā)展是個(gè)性自由發(fā)展的基礎(chǔ)，沒(méi)有一定程度的全面發(fā)展，個(gè)性的發(fā)展只能是片面的；另一方面，個(gè)性發(fā)展又是人的全面發(fā)展的條件，全面發(fā)展受個(gè)性自由發(fā)展的制約。因此，全面發(fā)展決不意味著用固定的模式去要求個(gè)體，而是在德智體全面要求基礎(chǔ)上的個(gè)性的獨(dú)特而自由的發(fā)展。另外，馬恩指出：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由。”這里馬恩所說(shuō)的“真正共同體”，就是指共產(chǎn)主義的集體，就是共產(chǎn)主義社會(huì)，而馬恩進(jìn)一步指明了只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由自覺(jué)，才能最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此，對(duì)于中國(guó)的建設(shè)發(fā)展而言，這就要求我們?cè)谂ㄔO(shè)社會(huì)主義的同時(shí)要堅(jiān)定共產(chǎn)主義的崇高理想，自覺(jué)抵御資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想和封建殘余思想的侵蝕，充分發(fā)揮能動(dòng)性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)個(gè)人進(jìn)步和社會(huì)的全面發(fā)展。

第三，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，我們必須把馬克思主義中“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的思想真正貫徹到底，也就是說(shuō)，要在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐基礎(chǔ)上，把人視為處于一定社會(huì)關(guān)系中的從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。具體來(lái)說(shuō)，就是要把人視為物質(zhì)的，從物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)關(guān)系方面來(lái)詮釋人、規(guī)定人；要在人的自然存在的基礎(chǔ)上，從社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系方面來(lái)闡釋、說(shuō)明人。在此基礎(chǔ)上，還需要突出人的主體性，確立人民群眾的主體地位，在社會(huì)發(fā)展中始終把人民放在首要地位，以人民的利益為先，為人的發(fā)展創(chuàng)造良好的物質(zhì)條件和社會(huì)環(huán)境，這樣才能緩和社會(huì)矛盾，充分調(diào)動(dòng)人民群眾的能動(dòng)性、激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造性，從而為社會(huì)主義建設(shè)源源不斷地提供動(dòng)力，為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。

因此，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史新時(shí)期，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人以《德意志意識(shí)形態(tài)》的人本思想為理論指導(dǎo)創(chuàng)造性的提出了以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，必將促進(jìn)我國(guó)社會(huì)和個(gè)人的全面發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)，既是人類向往的偉大歷史目標(biāo)，又是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱巨的歷史過(guò)程。我們應(yīng)當(dāng)努力發(fā)展社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明，在促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的同時(shí)，不斷推進(jìn)人的全而發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介

姚亦潔（1993-），女，漢族。江蘇蘇州，研究生在讀，蘇州大學(xué)，研究方向：城市哲學(xué)。endprint