論魏晉玄學之風中的休閑養生觀

唐大鵬

論魏晉玄學之風中的休閑養生觀

唐大鵬

魏晉南北朝時期的文人思潮引領了清淡之風的興起，在清淡玄學思潮下，休閑養生活動的發展普及與社會似乎找到了最佳契合點，盡管當時社會各階層休閑活動形式不同，也都能自得其樂, 無論各種休閑活動, 都以尚清談、引趣放松為主，尋得游樂雅趣和身心放松。透過魏晉文人、士族、宗教、市井的日常活動及興趣愛好引導的社會之風可以看到，一些足不出戶、輕緩柔和的休閑體育活動得到一定發展，尤其對圍棋、投壺、游玩、登高等活動的發展有很大推動作用，人們的價值觀隨之產生了深刻變化，促進了休閑養生活動的空前發展。

魏晉；玄學；休閑；養生

前言

魏晉南北朝經歷了三百六十年，是一個戰亂頻仍、動蕩不安的年代, 也是一個文化結構更新和文化多元化發展的時代。這一時期中國整個文化重心開始南移, 呈現出第二次“百家爭鳴”局面, 這一時期，玄言昌盛，成為一門顯耀學派，在魏晉南朝思想學術界處境十分優越。就其昌盛時代可稱之為魏晉玄學，它是道儒融合之思想，為彌補漢代儒學衰落導致的不足而產生的，是由漢代道家、黃老思想演變而成的，多以形而上學的哲學辯論為基礎，是一種特定時期的特定哲學思潮。在玄學思潮影響下，社會的體育活動得到長足發展，促進了休閑養生活動的空前發展，體現出鮮明的時代特征，其人們的體育價值觀也產生了深刻變化。

1 兩晉南北朝文人的清淡玄學與圍棋之風

魏晉南北朝時期的玄學是以老莊思想解釋儒家經典的哲學思想，這一時期的文人思潮引領了清淡之風的興起，當時清談的論題主要有圣人問題、人才標準、德治與法治等，破除了天命論，認為人事為本，天道為末，產生了“崇有與貴無”說，主張“無為而治”。在這種社會背景下，文人們的學術研究習于坐而論道，大都尚清談，樂游宴，說玄論理，放達不拘于禮法，思想境界飄忽不定，簡略言詹的人生境界，精神上十分空虛，將精神寄予圍棋對弈也是自然的事。顏之推總結圍棋活動時，認為“學者不可常精，時有疲倦，則倘為之，猶勝飽食昏睡，兀然獨坐耳！……圍棋有'手談''坐隱'之目，頗為雅戲，但令人耽憒，廢喪實多，不可常也”(《顏氏家訓·雜藝》)。把“手談”、“坐隱”用來形容當時圍棋之風格。“坐隱”是指坐著弈棋成隱，“手談”則是用手對弈推子時的玄虛之談。清淡之風以“竹林七賢”等一批文人名士為最著稱，清淡、風雅影響到整個社會，使得南朝迷于圍棋的文人數不勝舉，規模之宏大前所未有，“竹林七賢”之一的阮籍以下棋成癖，文人名士們經常把圍棋與“博藝書畫”并提，善弈棋成了有操守高雅的人士，玄學也包括了“逸”，即勞逸結合。另外，南北朝歷代帝王大臣無不好弈，上行下效，棋風愈熾。宋文帝劉義隆好弈，曾令圍棋名手褚思莊與會稽太守羊玄保對棋，并錄成“圖局”，供其觀賞(《南史·蕭惠基傳》)。

在清淡玄學思潮的影響下，圍棋的發展普及與社會似乎找到了最佳契合點，然而，此時的社會生產力低下，平民百姓“業精于勤, 荒于嬉”的人生信條已根深蒂固，南北朝時期的戰亂及社會動蕩加深了百姓的貧瘠困苦，使人們將注意力更多的轉移到了解決溫飽上，無暇顧及輕松愜意的休閑娛樂活動，對文人們恣意曠達、無拘無束的對弈更是一種奢求，圍棋似乎也成了文人名士追求高雅、享受清淡的專屬活動。平民階級的休閑運動會受到諸多客觀因素的限制，其休閑活動主要在節日農閑時集中進行。盡管當時社會各階層休閑活動形式不同，也都能自得其樂, 無論各種休閑活動, 都以尚清談、引趣放松為主，尋得游樂雅趣和身心放松。

2 魏晉南北朝士族文化中的“名士”體育觀

魏晉南北朝時期的士族階層不僅在當時處于社會思想文化的主導地位，而且對文化傳承社會形態的發展有著重要影響，縱觀華夏文明中華文明之延續發展關鍵在于當時漢族士族階層在文化傳承方面發揮了巨大作用。魏晉南北朝時期，北方胡人南遷，作為昔日華夏文明和政治中心地帶的中原地區，自然失去了其文化核心地位，而南遷或散居各地的士族成為中華文化的主要承傳者。這些士族群體散布廣泛，有“南方士族”、“北方士族”之分，也有“吳姓士族”、“僑姓士族”之別。這些士族群體在其文化表現與特征存在諸多差異，但其家學門風也起到了整合各文化要素的作用，玄學的興起與士族文化的接納是分不開的，士族社會對尋求個性自由與恪守封建禮教的需求有著雙重性，同時也產生了矛盾沖突，玄學的反思賦予了新的意義和命題，在某種程度上緩解了這一矛盾沖突。

在玄學影響之下，無論是帝王還是士族、名士無不崇尚玄言。《晉書本紀》說晉明帝亦善玄言，“嘗論圣人真假之意”。可見，社會彌漫著玄學之風，高唱“無為”，標榜清高，附庸風雅，悲觀消極。這種士族階級引導的社會之風對體育休閑娛樂的影響是顯而易見的，文弱之風帶來了恥于健身的思想觀念，尚武、健體的體育觀念受到抑制，一些足不出戶、輕緩柔和的休閑體育活動得到一定發展，尤其對游玩、投壺等活動的發展有很大推動作用。同時，名士們在靜坐中思辨，在玄學思潮引導下對審美觀產生變化，也助長了追逐風流、以貌取人之風，帶來了頹廢、奢靡的社會風氣。

魏晉玄學興起，一些名士放蕩不羈，放情于山水之間形成了一種魏晉風度。東晉時，一些高們大族中，放情于山水之風猶盛而不衰。名臣謝安，起初寓居于會稽，與名師名僧一起出則游弋山水，入則言詠屬文，朝廷多次征召，他都辭疾不出。后揚州刺史庾冰多次讓郡縣敦逼，謝安才應召，但月余又歸。朝廷有關部門認為，謝安被召，多年不至，應禁錮終身。謝安對此毫不介意，而是棲遲東土，東臥高山，與人游山泛海，直至第二次出山。“東山再起”的典故即由此而來。[1]一些名士們甚至終生于山水為伴，往而忘歸。這一時期名士階層的旅游形式很多，如談游、評游、詠游、縱游、壯游等。談游，是貴族子弟三五成群，或訪寺廟, 或游山林, 一邊旅游一邊清談。晉時貴族王衍等“ 諸名士共至洛水戲”, 裴頠“ 談名理, 混混有雅致”, 王衍“ 說延陵、子房, 亦超超玄箸”。評游與談游不同, 它是一種邊旅游邊對旅游對象做直接評論和議論的游玩形式。貴族們良好的教育, 使他們在旅游時能較準確地表達對旅游對象的感受。[2]其旅游形式舉不勝舉。由此可知，游覽山水風氣之盛空前，熱愛大自然享受生活也成為魏晉時期的休閑活動的主旋律。

投壺是源自禮射的貴族游戲，魏晉時期深受士大夫文人喜愛，這一時期投壺風行，與士大夫喜好飲宴的風氣也有關。南齊竟陵王蕭子良，曾因與柳惲于夜宴時“投壺梟不絕”，甚至誤了早朝(《南史·柳惲傳》)，可見士族統治階級的飲宴中，以投壺為樂是常態。《顏氏家訓·雜藝》中記載：投壺的花樣“有倚竿、帶劍、狼壺、豹尾、龍首之名，其尤妙者有蓮花驍”。《顏氏家訓·雜志篇》講到汝南周、會稽賀徽，“并能一箭四十余驍，賀又嘗為小障，置壺其外，隔障投之，無所失也”。可見名士中投壺高手層出不窮，且技藝高超。魏晉時期投壺興起與玄學思潮發展十分不開的，士大夫對傳統儒學和兩漢經學的繁瑣學風、讖緯神學的怪誕淺薄，以及三綱五常的陳詞濫調感到厭倦的同時，轉而尋找新的精神家園，并醉心于形而上的哲學論辯，以至于不再空虛，在精神的指導下尋找著相應的休閑娛樂方式，投壺就是最好的消遣方式之一，投壺是將箭矢投進封閉狀的壺中，但是又使矢在壺中躍出，似乎是想擺脫束縛獲得自由，這也表明了魏晉時期士大夫文人追求個性自由，擺脫傳統文化觀念束縛的愿望。

3 魏晉玄學之風與道教傳統養生觀

魏晉玄學是本身是道家和儒家融合而出現的一種文化思潮，也可以說是道家之學以一種新的表現方式，故又稱新道家。玄學是哲學，道教是宗教,但它們之間卻有著根深蒂固的關系。這主要表現在：它們都以《老》、《莊》與《易經》為經典，道教中人亦談論玄學熏玄學中人亦信奉道教，玄學與道教呈交叉狀態；名士與道士都熱衷于玄言詩的創作。[3]在哲學思想上，莊子考慮普通人如何生存的問題，如何逃避現實社會，與統治者消極抗爭，更多的是純理想化狀態。而玄學的哲學思想強調了身體解脫與自由，更多是不滿現實，無力反抗，隱居遺世。可以說在兩種觀點在很多方面有相同之處，只有靜下心了，與世無爭，才能修養身心，達到養生的目的。

嵇康繼承了老莊的養生思想，是這一時期的代表人物，《嵇康集》十卷中，飽含養生之道，提出“越名教而任自然”等養生看法。著有《養生論》，全面、較系統的闡述了養生的必要性與重要性，提出了養生的有效途徑，通達明理。

魏晉時期養生之術包括“服丹”“養氣”“導引”，這些方法一是通過入靜養氣，而是煉氣與肢體柔性動作的結合，即引導術。練氣之要點在于尋找清靜之地，放下一切包袱，使內心平靜起來，達到超脫自然的境界。行氣的好處是“由內養身”、“以外驅惡”，這種輕柔引導與行氣、靜坐練習往往使人們在休養中身體得到鍛煉，內斂中享受休閑，起到了以靜養身的健身效果。

嵇康在《養生論》中說“是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表里俱濟也。”這里主要講的就是修煉性情、氣功導引以養精神，強調恬靜淡泊、清心寡欲對于健全體魄德重要性。但是他過于夸大了養生的功能，說：“導養得理，以盡性命，上獲千余歲，下可數百年。”人類要做到這一點是不可能的，說明道家為了行施自己一念之學，而采取的欺騙術。然而此說也承認，合理的養生。可以延長壽命。[4]

嵇康認為：“外物以累心不存，神氣以醇白獨著，曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順。”說明外事皆不留于心，清靜無為是養生之道，調養心性以和協天地之正氣，就能趨同于自然規律了。養生者，要做到平心靜氣，無憂無慮，悠然自得，全身心放松，就可以長壽了。

4 魏晉南北朝民間節俗中的玄學元素與民俗體育

魏晉南北朝時期，玄學思潮泛濫、崇尚隨性自由、個人享樂主義盛行，對當時的節俗產生巨大影響。因社會動蕩，民族融合，社會各階層尋求安定生活的愿望迫切，促進了歲時節日名目增多，節俗活動豐富多樣、精彩紛呈，獨居時代特色；擺脫了傳統宗教的壓抑刻板的節日氣息，追求身心愉悅，自娛自樂成為了主旋律，人們過節的心態也由沉重逐步走向輕松。作為上巳、端午、重陽三個當時最為受關注的節日，我們可以感受到節俗氛圍的變化。

上巳節，時間原在三月上旬巳日。魏晉以前主要活動就是選擇流水清澈之處沐浴潔身，消災求福，原是莊重的宗教節俗。魏晉以來，玄學盛行，士族名士多縱情山水，注重自然之美，以抒一己之情。暮春三月正是游目騁懷的好季節，人們多于此時踏青郊游，感受生生不息的自然氣息。時令恰好的上己節，便成為魏晉名士的水邊游春娛樂佳節。西晉以洛陽天淵池為上巳游樂之處,陸機指出:“天淵池南石溝，引御溝水，池西積石為禊堂，跨水，流杯飲酒。”[5]在文人士大夫的影響下，上巳節目的已基本被縱情山水、把酒言歡所代替。然而，這一股愉悅之風也把節俗與休閑運動聯系在了一起，人們自古以來的親水天性，使人們特別喜歡與水有關的活動，上巳為人們提供了一個聚會水邊，進行游戲的機會，十分受人歡迎。江南地區，每逢上巳，萬人空巷，士庶民眾皆出居水邊。魏晉以來上巳節的主要活動，晉人成公綏說得很清楚：“考吉日，簡良辰，祓除解禊，同會洛濱。妖童媛女，嬉游河曲，或盥纖手，或濯素足。臨清流，坐沙場，列樽，飛羽觴。”[6]。總之，當時人們在過上巳時，已經沒有了原先祓災祈福的誠惶誠恐，而專注于自娛自樂，翩翩起舞，上巳節已成為一個暮春時節的水邊娛樂盛會。

魏晉以前，因端午多災，人們在過節時謹慎多于歡愉，深怕撞邪，染上晦氣，一些禳災諸俗的盛行。南北朝以后，南方地區，端午節日氛圍因社會之風大有改變，追逐尋歡娛樂成為節日主題。《荊楚歲時記》載:“荊楚人并蹋百草。又有斗百草之戲。”記載了端午節一種采集花草的健身趣味游戲，通過游戲，彰顯了古人縱情深水的熱情，釋放于自然的情懷。也是玄學之風的重要表現。

端午龍舟競渡起源甚古，魏晉南北朝時期南方地區普遍流傳此俗。競渡開始后，水中群龍如脫弦之箭，爭先恐后，兩岸觀者助威聲如雷貫耳，經久不息。水中岸上，熱鬧非凡。

重陽登高避邪驅災，遂成時俗，并成為魏晉南北朝時期重要節日，所謂“四序嘉辰，歷代增置，漢崇上巳，晉紀重陽。或說禳除，雖因舊俗，與眾共樂，咸合當時”[7]。重陽節在這一時期最為引人注目，登高活動也最為隆重。魏文帝曹丕在《九日與鐘繇書》中說:“歲往月來,忽復九月九日。九為陽數,而日月并應,俗嘉其名,以為宜于長久,故以享宴高會。”魏晉以后，上至皇帝貴胄,下至黎民百姓，每到重陽，均登高野宴。

對于當時人們來說，追逐快樂能在精神上找到歸屬感，在殘酷現實無力改變下，改造精神世界也是一種補償。所以曹植要人們“歡笑盡娛,樂哉未央”，而節日的短暫歡娛可獲得精神上的寬裕，心理上的補償。

由于士族階層的興起，清談玄風的盛行，社會上追求享樂、放蕩不羈的生活之風盛行，促成節俗由神秘、沉重轉為輕松，娛樂的因素開始凸顯出來。魏晉以來，節日成為士族文人抒發情思、寄托情懷、肆意玩樂的集中時段，禳災去穢的上巳變成了高朋聚會、游戲水邊的佳節良辰，而登高逐疫的重陽也變成了熱鬧的大型宴會。這種變化，揭示了節日中休閑活動逐漸走入人們的生活，促進了民俗體育的發展。

魏晉玄學是魏晉時期的一種特定哲學思潮。在玄學思潮影響下，社會清淡之風興起，社會體育活動也發生了深刻變化，透過魏晉文人、士族、宗教、市井的日常活動及興趣愛好引導的社會之風可以看到，一些足不出戶、輕緩柔和的休閑體育活動得到一定發展，尤其對圍棋、投壺、游玩、登高等活動的發展有很大推動作用，促進了休閑養生活動的空前發展，人們的體育價值觀也產生了深刻變化。

[1] 朱大渭等 魏晉南北朝社會生活史 [M]中國社會科學出版社2005.1312.

[2] 張群 魏晉南北朝時期旅游休閑活動分析 湖南省社會主義學院學報2006.3.29.

[3] 楊建波、方志翔 玄學與道教 理論月刊2004.12.

[4] 王俊奇 魏晉南北朝體育文化史 [M]北京體育大學出版社2010.6,145.

[5] 魏向東 魏晉南北朝時期節俗的嬗變 《史林》2002年第4期.

[6] 《太平御覽》卷30《時序部·三月三日》，145.

[7] 《舊唐書》卷13《德宗紀下》，中華書局，1975，367.

On the View of Leisure and Health Preservation in the Wei-Jin Metaphysics Atmosphere

Tang Dapeng

During the period of the Wei-Jin Southern and Northern Dynasties, the literati thought led the rise of the lightness. In the light of the metaphysics, the development of leisure health activities and the society seemed to find the best match point, even though the various forms of leisure activities were different, everyone canenjoy their leisure, no matter in what kind of leisure activities, are concentrated on interest-based relaxation, and to find pleasure, relaxation and physical as well as mental relaxation. Through the Wei-Jin, literati, religion, the daily activities of the city and the hobby to guide the social style can see that some homes, gentle soft leisure sports activities have been developed, especially for the development of chess, cast pot, outdoor play, and climbing activities.People's values changes deeply, which promotes the development of leisure and health activities.

Wei-Jin; metaphysics; leisure; keeping in good health

唐大鵬(1980-)，男，河南南陽人，副教授，碩士，研究方向：體育人文社會學。

河南農業大學體育學院，河南 鄭州 450002 Sports Institute of Henan Agricultural University, Zhengzhou 450002, Henan, China.

G85

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1005-0256(2017)01-0145-3

10.19379/j.cnki.issn.1005-0256.2017.01.064